Electronic Text Association (CBETA) # Source material obtained from: Input by CBETA, OCR by CBETA # Distributed free of charge. For details please read at http://www.cbeta.org/copyright_e.htm =========================================================================
X55n0895_p0435c01║   
X55n0895_p0435c02║   
X55n0895_p0435c03║   
X55n0895_p0435c04║   
X55n0895_p0435c05║   　　No. 895
X55n0895_p0435c06║   八 識規矩直解
X55n0895_p0435c07║   
X55n0895_p0435c08║   　　　　三藏法師　玄奘　作
X55n0895_p0435c09║   　　　　蕅益沙門　智旭　解
X55n0895_p0435c10║   　　前 五 識頌
X55n0895_p0435c11║   　性境現量通三性
X55n0895_p0435c12║   　統論所緣。凡有三境。一 性境。二 帶質境。三獨影境。
X55n0895_p0435c13║   　一 性境者。性是實義。謂相分色從相分種子所生。
X55n0895_p0435c14║   　故名為實。此復有二 。一 無本質。二 有本質。一 無本
X55n0895_p0435c15║   　質者。即第八 心王所緣根身器界及諸種子。但 是
X55n0895_p0435c16║   　自變自緣。不假外質。然約器界及他人之 浮塵根。
X55n0895_p0435c17║   　既是共相識種所變。亦得說有外質也。根本智親
X55n0895_p0435c18║   　證真如。雖不變為相分。亦名性境。二 有本質者。即
X55n0895_p0435c19║   　今五 識所緣現在五 塵。及明了 意識初 念并定中
X55n0895_p0435c20║   　獨頭意識所緣定果色等。皆托第八 識之 相分以
X55n0895_p0435c21║   　為本質。隨即變為自識相分而為所緣。猶如鏡中
X55n0895_p0435c22║   　所現群像 。雖約真諦言之 則 皆如幻如夢了 無真
X55n0895_p0435c23║   　實。而約俗 諦言之 則 五 塵即是五 識相分。從種子
X55n0895_p0435c24║   　生還熏成種。不同空華鏡像 兔 角龜毛。亦復不同
X55n0895_p0436a01║   　過去未來之 不可得。故名性境也。帶質．獨影二 境
X55n0895_p0436a02║   　下文方解。現量者。現謂顯現。量謂度量。五 根對境
X55n0895_p0436a03║   　分明顯現。依之 發識緣慮度量。雖無隨念．計度二
X55n0895_p0436a04║   　種分別 。然有自性分別 得彼性境不錯不謬。任運
X55n0895_p0436a05║   　了 別 不帶名言也。三性者。善．惡．無記也。五 識能助
X55n0895_p0436a06║   　第六 意識作善惡業。若與信 等相應則 善性攝。若
X55n0895_p0436a07║   　與無慚等相應則 惡性攝。俱 不相應則 屬無記性
X55n0895_p0436a08║   　攝。故云 通三性也。
X55n0895_p0436a09║   　眼耳身三二 地居
X55n0895_p0436a10║   　五 根通于二 界五 地。惟無色四天乃無五 根。今明
X55n0895_p0436a11║   　五 識則 鼻．舌二 識惟欲界得行。初 禪以 上無段食
X55n0895_p0436a12║   　雜氣故不現行也。眼．耳．身三識唯欲界五 趣雜居
X55n0895_p0436a13║   　地及初 禪離生喜樂地此二 地中得行。若二 禪內
X55n0895_p0436a14║   　淨喜樂則 無外色外聲外觸可緣。故并眼．耳．身之
X55n0895_p0436a15║   　三識亦不起現行也。三禪已上不言可知。
X55n0895_p0436a16║   　徧行別 境善十一 　　中二 大八 貪瞋癡
X55n0895_p0436a17║   　此明五 識但 與三十四心所得相應也。徧行五 心
X55n0895_p0436a18║   　所。謂作意．觸．受．相．思。徧一 切心決相應故。別 境于
X55n0895_p0436a19║   　心所謂欲．解．念．定．慧。由同時意識所引。亦得于別
X55n0895_p0436a20║   　別 境生欲等故。善十一 謂信 ．慚．愧．無貪．無瞋．無癡．
X55n0895_p0436a21║   　勤 安．不放逸．行捨．不害．欲界善。五 識得與十善相
X55n0895_p0436a22║   　應。但 除輕安。初 禪善眼．耳．身識并得有輕安故。中
X55n0895_p0436a23║   　二 隨煩惱。謂無慚．無愧。大八 隨煩惱。謂掉舉．惛沉．
X55n0895_p0436a24║   　不信 ．懈怠．放逸．失念．散亂 ．不正知。若惡心中定有
X55n0895_p0436b01║   　此十。若有覆無記心中定有掉舉等八 。故貪．瞋．癡
X55n0895_p0436b02║   　者根本煩惱之 三癡。即無明。徧與一 切染心相應。
X55n0895_p0436b03║   　五 識緣欲界順情五 塵有任運貪。若緣違情五 塵
X55n0895_p0436b04║   　有任運瞋。故外道凡夫入 初 禪時。眼．耳．身識唯有
X55n0895_p0436b05║   　貪癡亦不名惡。但 名有覆無記。若佛弟子入 初 禪
X55n0895_p0436b06║   　者。有觀慧故。不味著故。并無根本癡．貪及大隨八 。
X55n0895_p0436b07║   　但 名為善也。
X55n0895_p0436b08║   　五 識同依淨色根　　九緣七八 好相隣
X55n0895_p0436b09║   　淨色根謂勝義五 根。乃第八 識所執受之 相分。以
X55n0895_p0436b10║   　能發識。比知是有。雖是色法。非外四大所造。亦非
X55n0895_p0436b11║   　肉眼可見。故名為淨色根。依此五 根乃發五 識。此
X55n0895_p0436b12║   　根即名增上緣。依眼識則 更須空緣．明緣．境緣．作
X55n0895_p0436b13║   　意緣．分別 依緣．染淨依緣．根本依緣．種子依緣方
X55n0895_p0436b14║   　得生起現行。故云 眼識九緣生。耳識則 除明緣。但
X55n0895_p0436b15║   　須八 緣。以 闇中亦聞聲故。鼻．舌．身三識則 并除空
X55n0895_p0436b16║   　緣。但 須七緣。以 合時方知香．味．觸故。
X55n0895_p0436b17║   　合三離二 觀塵世 　　愚者難分識與根
X55n0895_p0436b18║   　鼻．舌．身三。合中取境。眼．耳二 種離中取境。故曰合
X55n0895_p0436b19║   　三離二 。觀塵世 也。觀者能緣之 見分。塵世 者所緣
X55n0895_p0436b20║   　之 相分。五 根對境無緣慮用。故大佛頂經云 。但 如
X55n0895_p0436b21║   　鏡中。無別 分析。圓覺經云 。其光 圓滿。得無憎愛。五
X55n0895_p0436b22║   　識緣境則 有自性分別 。任運起貪．瞋．癡。然猶無有
X55n0895_p0436b23║   　隨念．計度二 種分別 。所以 不帶名言。不執為外。仍
X55n0895_p0436b24║   　名現量。同時率爾意識亦復如是。直至尋求等流
X55n0895_p0436c01║   　心起。方墮比．非二 量之 中。然此根識不同之 。致惟
X55n0895_p0436c02║   　有秉大乘教以 智觀察乃能分之 。若愚法聲聞則
X55n0895_p0436c03║   　便 難於分別 。況凡外乎。
X55n0895_p0436c04║   　變相觀空惟後得　　果中猶自不詮真
X55n0895_p0436c05║   　圓明初 發成無漏　　三類分身息苦輪
X55n0895_p0436c06║   　此明五 識至果位 中轉為成所作智之 時。猶自不
X55n0895_p0436c07║   　能親證真如體性。但 於自識變起真如相分以 觀
X55n0895_p0436c08║   　二 空之 理。故非根本智攝。惟是後得智攝也。未成
X55n0895_p0436c09║   　佛前 一 向有漏。直俟 金剛 道後異熟識空。轉成大
X55n0895_p0436c10║   　圓鏡智相應之 菴摩羅識。名為圓明初 發。爾時菴
X55n0895_p0436c11║   　摩羅識所持五 根成無漏故。依根所發五 識亦成
X55n0895_p0436c12║   　無漏。名為成所作智相應心品。能於盡未來時徧
X55n0895_p0436c13║   　十方界示現三輪不思議化。度脫一 切有情生死
X55n0895_p0436c14║   　苦輪也。
X55n0895_p0436c15║   　　第六 識頌
X55n0895_p0436c16║   　三性三量通三境　　三界輪時易可知
X55n0895_p0436c17║   　三性即善．惡．無記。三量謂現量．比量．非量也。此識
X55n0895_p0436c18║   　若與五 識同起。率爾緣現在境。不帶名言。不執為
X55n0895_p0436c19║   　外。則 屬現量。若入 禪定緣禪定境。亦屬現量。若入
X55n0895_p0436c20║   　二 空觀智。或根本智親證真如。或後得智變相觀
X55n0895_p0436c21║   　空。亦皆現量。若籍眾緣而觀于義不倒不謬。如見
X55n0895_p0436c22║   　烟知火。見角知牛等。則 名比量。若顛倒推求虗妄
X55n0895_p0436c23║   　計度不能如理而解。不能如事 而和。無我計我。不
X55n0895_p0436c24║   　淨謂淨等。又如見杌疑人。見繩疑蛇等。又如翳覩
X55n0895_p0437a01║   　空華。捏觀二 月等。皆名非量也。三境即性境．帶質
X55n0895_p0437a02║   　境．獨影境。性境已如前 釋。帶質復有二 種。一 者以
X55n0895_p0437a03║   　心緣心。名真帶質。即第六 識通緣一 切心及心所。
X55n0895_p0437a04║   　第七識單緣第八 識之 見分是也。二 者以 心緣色。
X55n0895_p0437a05║   　名似 帶質。謂帶彼相起。有似 彼質。如依經作觀。非
X55n0895_p0437a06║   　是五 識所緣現境故也。獨影境亦有二 種。一 者無
X55n0895_p0437a07║   　質獨影。如緣龜毛等。二 者有質獨影。如依經作觀。
X55n0895_p0437a08║   　雖似 托彼為質。終是獨頭意識所現影故。今第六
X55n0895_p0437a09║   　識最為明利 。故能通緣三境。而於三界輪轉之 時
X55n0895_p0437a10║   　最易可知也。
X55n0895_p0437a11║   　相應心所五 十一 　　善惡臨時別 配之
X55n0895_p0437a12║   　謂此第六 識心與五 十一 心所皆得相應。所謂徧
X55n0895_p0437a13║   　行五 ．別 境五 ．善十一 ．根本煩惱六 ．大隨八 ．中隨二 ．
X55n0895_p0437a14║   　小隨十．不定四。隨其所起或多或少。初 無一 定。故
X55n0895_p0437a15║   　須臨時別 配。具 如唯識論中諸門分別 也。根本煩
X55n0895_p0437a16║   　惱即貪．瞋．癡加 慢．疑．邪見為六 。小隨十謂忿．恨．覆．
X55n0895_p0437a17║   　惱．嫉．慳．誑．謟．害．憍。不定四謂悔．眠．尋．伺。
X55n0895_p0437a18║   　性界受三恒轉易　　根隨信 等總相連
X55n0895_p0437a19║   　言此第六 識心。或時與信 等相連則 為善性。或時
X55n0895_p0437a20║   　與根隨煩惱相連則 為惡性。或時不與善惡相連。
X55n0895_p0437a21║   　但 與遍行．別 境等相連則 便 為無記性。故三性恒
X55n0895_p0437a22║   　轉易也。或緣欲界。或緣色界。或復緣無色界。故三
X55n0895_p0437a23║   　界恒轉易也。或時喜受。或時樂受。或時憂受。或時
X55n0895_p0437a24║   　苦受。或時不苦不樂名為捨受。故五 受恒轉易也。
X55n0895_p0437b01║   　動 身發語獨為最　　引滿能招業力 牽
X55n0895_p0437b02║   　謂身．語二 業皆由此第六 識方能動 發。由第六 識
X55n0895_p0437b03║   　與發業惑相應。能造善惡引業。此業雖謝。所熏種
X55n0895_p0437b04║   　子至成熟時能招六 道總報。由第六 識與潤生惑
X55n0895_p0437b05║   　相應。能造善惡滿業。此業雖謝。所熏種子至成熟
X55n0895_p0437b06║   　位 能招六 道別 報。所招總報名真異熟。所招別 報
X55n0895_p0437b07║   　名異熟生。若總若別 苦樂萬狀。皆第六 識造業所
X55n0895_p0437b08║   　牽感也。
X55n0895_p0437b09║   　發起初 心歡喜地　　俱 生猶自現纏眠
X55n0895_p0437b10║   　發起初 心者謂妙觀察智。相應心品初 發起時。在
X55n0895_p0437b11║   　于菩薩初 歡喜地也。蓋由資糧．加 行位 中用有漏
X55n0895_p0437b12║   　聞思修 慧。漸伏我法二 執現行。亦復助 黑無漏智
X55n0895_p0437b13║   　種令其漸漸成熟。故至初 歡喜地頓斷分別 我法
X55n0895_p0437b14║   　二 執種子。得與妙觀察智相應。然其俱 生我法二
X55n0895_p0437b15║   　執之 現行纏繞及隨眠種子尚自未斷。猶須數數
X55n0895_p0437b16║   　修 習之 力 乃能伏斷也。
X55n0895_p0437b17║   　遠行地後純無漏　　觀察圓明照大千
X55n0895_p0437b18║   　此明菩薩第七地後俱 生我執永伏。雖有俱 生微
X55n0895_p0437b19║   　細法執。或時現起而非有漏。故能觀察諸法圓滿
X55n0895_p0437b20║   　明淨。普照大千世 界機緣。隨應說法化度也。
X55n0895_p0437b21║   　　第七識頌
X55n0895_p0437b22║   　帶質有覆通情本　　隨緣執我量為非
X55n0895_p0437b23║   　此明第七識所緣乃托第八 識之 見分以 為本質。
X55n0895_p0437b24║   　是真帶質。此識雖非善惡性惟無記。而由俱 生我
X55n0895_p0437c01║   　執隱真理故名有覆。三界有情所以 枉受輪迴不
X55n0895_p0437c02║   　證涅槃。通以 此執為本。故名為通情本。隨所生處
X55n0895_p0437c03║   　必緣第八 識之 見分。妄執為我。故名為非量也。
X55n0895_p0437c04║   　八 大徧行別 境慧　　貪癡我見慢相隨
X55n0895_p0437c05║   　此明第七識相應之 心所也。大隨有八 。徧行有五 。
X55n0895_p0437c06║   　別 境惟慧。根本則 我貪．我癡．我見．我慢。惟此十八
X55n0895_p0437c07║   　恒得相應。
X55n0895_p0437c08║   　恒審思量我相隨　　有情日夜鎮昏迷
X55n0895_p0437c09║   　四惑八 大相應起　　六 轉呼為染淨依
X55n0895_p0437c10║   　第八 則 恒而不審。第六 則 審而不恒。前 五 則 不審
X55n0895_p0437c11║   　不恒。惟此第七末那于有漏位 恒審思量。非我執
X55n0895_p0437c12║   　我。此妄執之 我相無始隨逐無時暫捨。所以 有情
X55n0895_p0437c13║   　日夜昏迷不能自拔也。四惑即我貪．我癡．我見．我
X55n0895_p0437c14║   　慢。八 大即掉舉．惛沉等。前 六 轉識修 施．戒等諸善
X55n0895_p0437c15║   　行時。由此第七念念執我。令所修 善不能亡相。故
X55n0895_p0437c16║   　名染依。若此識轉為平等性智。則 前 六 識所修 諸
X55n0895_p0437c17║   　行皆成無漏。名為淨依。所以 前 六 轉識呼此第七
X55n0895_p0437c18║   　識為染淨依也。
X55n0895_p0437c19║   　極喜初 心平等性　　無功 用行我恒摧
X55n0895_p0437c20║   　謂此第七末那無始妄執我法直行。菩薩初 歡喜
X55n0895_p0437c21║   　地。第六 意識入 二 空觀。斷盡分別 二 執種子。亦伏
X55n0895_p0437c22║   　俱 生二 執現行。此第七識方初 得與平等性智相
X55n0895_p0437c23║   　應。然由俱 生我執未斷。所以 出觀之 後仍復執我。
X55n0895_p0437c24║   　直入 八 地無功 用行。方不復起現行我執也。
X55n0895_p0438a01║   　如來現起他受用　　十地菩薩所被機
X55n0895_p0438a02║   　謂四智菩提皆是如來自受用執身所攝。而用各
X55n0895_p0438a03║   　不同。若為地上菩提所現他受用報身。則 是平等
X55n0895_p0438a04║   　性智之 用。其所被機唯是十地菩薩也。
X55n0895_p0438a05║   　　第八 識頌
X55n0895_p0438a06║   　性唯無覆五 徧行　　界地隨他業力 生
X55n0895_p0438a07║   　謂第八 識非善非惡亦非有覆。故其性但 是無覆
X55n0895_p0438a08║   　無記。但 與徧行五 心所相應也。三界九地但 隨夙
X55n0895_p0438a09║   　世 善惡引業所牽受生。分毫不能自作主 張。豈可
X55n0895_p0438a10║   　執為我哉。
X55n0895_p0438a11║   　二 乘不了 因迷執　　由此能興論主 爭
X55n0895_p0438a12║   　第八 識之 行相甚為微細。難可了 知。佛恐愚法聲
X55n0895_p0438a13║   　聞妄執為我。故于阿含諸經姑未顯說。而二 乘迷
X55n0895_p0438a14║   　於佛旨。執于權教。不了 此識是有情總報之 主 。生
X55n0895_p0438a15║   　死涅槃之 依。妄撥為無。故大乘論主 廣引聖教。備
X55n0895_p0438a16║   　顯正理。以 與之 爭。蓋欲破彼妄執故也。
X55n0895_p0438a17║   　浩浩三藏不可窮　　淵深七浪境為風
X55n0895_p0438a18║   　受熏持種根身器　　去後來先作主 公
X55n0895_p0438a19║   　此第八 識其有能藏．所藏．執藏義故。所以 浩浩而
X55n0895_p0438a20║   　不可窮其邊際。淵深而不可得其源底也。此識持
X55n0895_p0438a21║   　一 切轉識種子。故名能藏。受轉識所熏成種。故名
X55n0895_p0438a22║   　所藏。被第七識執之 為我。故名執藏。此識如水。前
X55n0895_p0438a23║   　七轉識依此得起猶如波浪。此識所現境界之 相。
X55n0895_p0438a24║   　能與轉識作增上緣。猶如猛風。此識一 味無記恒
X55n0895_p0438b01║   　時相續。故受前 七轉識之 所熏習。持一 切法之 種
X55n0895_p0438b02║   　子。持內根身。持外器界。若于死位 。此識最後捨去。
X55n0895_p0438b03║   　若于生位 。此識最先來執。雖非實我實法。而一 期
X55n0895_p0438b04║   　生死必以 此為總報主 也。
X55n0895_p0438b05║   　不動 地前 纔捨藏　　金剛 道後異熟空
X55n0895_p0438b06║   　大圓無垢同時發　　普照十方塵剎中
X55n0895_p0438b07║   　此識有種種名。一 名阿賴耶識。以 其被第七識執
X55n0895_p0438b08║   　為我故。此名至不動 地前 我執永伏即便 先捨。二
X55n0895_p0438b09║   　名為異熟識。以 是善惡漏無漏業至成熟時所招
X55n0895_p0438b10║   　感故。此名直至金剛 道後圓滿佛果方得捨之 。三
X55n0895_p0438b11║   　名一 切種識。通于因果凡聖等位 。但 至成佛之 後
X55n0895_p0438b12║   　則 惟持圓滿無漏善種。盡未來際利 樂有情。更不
X55n0895_p0438b13║   　受熏。以 其一 切有漏種子及一 分劣 無漏種皆永
X55n0895_p0438b14║   　斷故。名之 為無垢淨識。以 其與極善無漏之 慧心
X55n0895_p0438b15║   　所恒相應故。名之 為大圓鏡智。此識一 轉。此智一
X55n0895_p0438b16║   　發。則 法界洞朗。真俗 等觀。故云 普照十方塵剎中
X55n0895_p0438b17║   　也。
X55n0895_p0438b18║   
X55n0895_p0438b19║   八 識規矩直解(終)

_______________

MUA THỈNH KINH SÁCH PHẬT HỌC

DO NXB LIÊN PHẬT HỘI PHÁT HÀNH