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X26n0547_p0842b04║   　　No. 547-A
X26n0547_p0842b05║   　　 心經註解序
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X26n0547_p0842b08║   夫虗空本無也。有氣而有形。有形而有心。有心而有
X26n0547_p0842b09║   言。有言而有經。則 心者有而有。孰疑其為無也。然而
X26n0547_p0842b10║   虗空心體仍然。自在故名曰無。而經中所言。從無眼
X26n0547_p0842b11║   界起。至以 無所得。連綿一 十三字。珠聯貫引。不可阻
X26n0547_p0842b12║   遏。亦復何 有乎。人即無。法自應無。故曰諸法空相。人
X26n0547_p0842b13║   法俱 空。則 心本無心。而經亦無經。觀空入 定。我與天
X26n0547_p0842b14║   一 。而天反不勝其有矣。惟天不勝其有。所以 為天。而
X26n0547_p0842b15║   佛不勝其無。所以 異天。善學者悟其與天同。又悟其
X26n0547_p0842b16║   與天異。則 有而非有。無而非無。非有無。非非有無。斯
X26n0547_p0842b17║   動 靜互 根。而可以 歸儒 。可以 入 道矣。
X26n0547_p0842b18║   萬曆丁巳中秋日來雲居士繼明諸萬里序
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X26n0547_p0842c04║   　　No. 547
X26n0547_p0842c05║   心經註解
X26n0547_p0842c06║   
X26n0547_p0842c07║   
X26n0547_p0842c08║   　　　　來雲居士山陰　諸萬里　註
X26n0547_p0842c09║   摩訶般若波羅蜜多心經
X26n0547_p0842c10║   　摩訶大也。般若智慧也。波羅彼岸也。密和也。多眾
X26n0547_p0842c11║   　也。心本也。經徑也。本諸心而經諸行也。然智慧非
X26n0547_p0842c12║   　聰明。情識之 謂也。識有生而有死。悟無得而無失。
X26n0547_p0842c13║   　動 則 不被境瞞。靜則 不滯莾蕩。方是智慧也。又何
X26n0547_p0842c14║   　謂彼岸也。言迷生死者在此。超生死者在彼。原無
X26n0547_p0842c15║   　涯岸。任心而分也。又何 謂密多也。言煅成一 味清
X26n0547_p0842c16║   　淨真心種性。和而無參雜也。心經者何 。言靜乃心
X26n0547_p0842c17║   　體。靜外無心。而心外無徑也。是命名之 義也。
X26n0547_p0842c18║   觀自在菩薩行深般若波羅蜜多。
X26n0547_p0842c19║   　菩薩即佛祖也。心無罣礙何 。其自在反觀內照。時
X26n0547_p0842c20║   　時皆然。此舉其號而稱之 。行者修 也。深者微也。言
X26n0547_p0842c21║   　菩薩脩行。到 微妙處。此作經者之 起語也。
X26n0547_p0842c22║   時照見五 蘊皆空度一 切苦厄舍利 子。
X26n0547_p0842c23║   　時現在也。五 蘊色受想行識也。色者空礙。受者領
X26n0547_p0842c24║   　納。想者妄思。行者流動 。識者辨別 。蘊藏也。五 蘊因
X26n0547_p0843a01║   　積習不散。妄認色身是我。故長劫 輪迴。惟菩薩識
X26n0547_p0843a02║   　得色身是幻。常自反照。照見五 蘊。淨盡清辨。本然
X26n0547_p0843a03║   　見境。逢物不著。不染聲色二 境。心不領納。過去不
X26n0547_p0843a04║   　思。未來無計。不被物轉。不逐境留。物無分別 。一 槩
X26n0547_p0843a05║   　平等自然。四大非我。六 根總虗。出生死。免輪迴。成
X26n0547_p0843a06║   　真仙 子矣。舍者屋。舍利 子者。舍中之 本來。言眾妄
X26n0547_p0843a07║   　皆空。而虗靈不妹也。宋景濂謂。苦厄者諸苦也。寒
X26n0547_p0843a08║   　而不得衣則 苦。饑而不得食則 苦。勞 而不得息則
X26n0547_p0843a09║   　苦。病而不得休則 苦。云 云 。恐菩薩亦無此等苦也。
X26n0547_p0843a10║   　度一 切言。其度彼而守此。舍利 也。舍利 佛採以 為
X26n0547_p0843a11║   　珠。故曰子。想佛祖時。亦携之 在念也。
X26n0547_p0843a12║   　按宗泐註。舍利 。佛之 弟子。為眾請問。故呼而告之 。
X26n0547_p0843a13║   　是以 舍利 為人矣。又按第二 尊阿羅漢前 。有琉璃
X26n0547_p0843a14║   　瓶。貯舍利 數十。又非人也。愚謂前 後文。皆無弟子
X26n0547_p0843a15║   　等語。而突出此一 段。文理覺不通。且下文又呼弟
X26n0547_p0843a16║   　子名。更無謂矣。
X26n0547_p0843a17║   　然筆乘載。淨名經諸菩薩。論不二 法門。舍利 弗默
X26n0547_p0843a18║   　然。天女不之 許。是亦以 以 舍利 為弟子也。更詳之 。
X26n0547_p0843a19║   色不異空空不異色色即是空空即是色受想行識
X26n0547_p0843a20║   亦復如是舍利 子。
X26n0547_p0843a21║   　五 蘊者。色受想行識也。五 蘊以 色為首。故色字該
X26n0547_p0843a22║   　得四蘊。五 蘊既空。則 色不異空。既空五 蘊。則 空不
X26n0547_p0843a23║   　異色。然非特不異已也。色即是空。空即是色。原無
X26n0547_p0843a24║   　二 相。彼此實一 而已。蓋色蘊雖空。然無色處。乃是
X26n0547_p0843b01║   　真色。則 下四蘊可知。眼是色不能見。惟妙性能見
X26n0547_p0843b02║   　是見。見處為真見。則 下四蘊。又可知真便 不妄。妄
X26n0547_p0843b03║   　便 是真。真色復無色。色何 異空。無色乃真色。空何
X26n0547_p0843b04║   　異色。受想行識。亦復如色。皆以 空為色也。此言五
X26n0547_p0843b05║   　蘊本空。而一 切苦厄之 所以 度也。乃以 起諸法空
X26n0547_p0843b06║   　相之 句。
X26n0547_p0843b07║   　宗泐謂。眾生迷真空。而受幻色。譬如水之 成氷也。
X26n0547_p0843b08║   　菩薩因脩般若。而識真空。其猶融氷為水。然色之
X26n0547_p0843b09║   　與空。其體無殊。故曰色不異空空不異色。如氷不
X26n0547_p0843b10║   　異水。水不異氷。復恐鈍根眾生不了 。猶存色空二
X26n0547_p0843b11║   　見。故曰色即是空空即是色。如水即是水。水即是
X26n0547_p0843b12║   　氷也。如此譬喻亦切。然分明曰。眾生迷真。又鈍根
X26n0547_p0843b13║   　眾生不了 。則 非菩薩之 自修 。可知矣。
X26n0547_p0843b14║   是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減是故空
X26n0547_p0843b15║   中無色無受想行識。
X26n0547_p0843b16║   　五 蘊雖是妄念。然法身只此五 蘊。故名為諸法。色
X26n0547_p0843b17║   　即是空。可見諸法皆空相。相即色也。相既空。生滅
X26n0547_p0843b18║   　皆空也。生即是滅。何 所增而又何 所減。垢淨皆空
X26n0547_p0843b19║   　也。垢即是淨。何 所垢而又何 所淨。增減皆空也。增
X26n0547_p0843b20║   　即是減。何 所增而又何 所減。生滅垢淨增減。皆空
X26n0547_p0843b21║   　中色相。無此六 相。又有何 色。無色又安有受想行
X26n0547_p0843b22║   　識。到 此只了 得五 蘊皆空一 句。
X26n0547_p0843b23║   　(賢首曰。不生不滅者。在道前 凡位 凡夫。死此生彼。流
X26n0547_p0843b24║   　轉長劫 。是生滅位 。真空離此。故云 不生不滅。不垢不
X26n0547_p0843c01║   　淨者。在道中菩薩等位 。謂諸菩薩。障染未盡。淨行已
X26n0547_p0843c02║   　脩。名垢淨位 。真空離此。故云 不垢不淨。不增不減者。
X26n0547_p0843c03║   　有道後佛果位 。生死惑障。昔未盡而今盡。是減也。脩
X26n0547_p0843c04║   　生萬德。昔未圓而今圓。是增也。真空離此。故云 不增
X26n0547_p0843c05║   　不減)。
X26n0547_p0843c06║   　愚按生滅垢淨增減六 字。分生滅垢淨。佛果亦得。
X26n0547_p0843c07║   　但 既從諸法空相。上來則 是萬德已圓。自然而然。
X26n0547_p0843c08║   　又何 有三位 。蓋三不即是三無。無者渾然之 不。不
X26n0547_p0843c09║   　者有痕之 無。空虗世 界。何 不何 無。從何 處分界限
X26n0547_p0843c10║   　也。此又對鈍根人言也。不可從。
X26n0547_p0843c11║   無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法無眼界乃至無
X26n0547_p0843c12║   意識界。
X26n0547_p0843c13║   　蘊與根相連。蘊是種根的土。根是華木的本。五 蘊
X26n0547_p0843c14║   　空故。六 根亦空。如眼雖看不著色上。不著色上。便
X26n0547_p0843c15║   　與無眼一 般。下五 根皆然。六 根清淨。便 自六 塵不
X26n0547_p0843c16║   　染。既六 塵不染。有何 色聲香味觸法。六 塵皆從根
X26n0547_p0843c17║   　上起。只從根上。反照六 根滅。六 塵亦滅。眼意二 根
X26n0547_p0843c18║   　亦無不滅。緣眼。是障道魔軍。著境。自迷迴路。眼界
X26n0547_p0843c19║   　淨。意界安。十八 界自然寧靜。此又是斷絕六 根要
X26n0547_p0843c20║   　訣。故曰眼觀意動 。著物迷真。
X26n0547_p0843c21║   　(宗泐曰。真空是相之 中。亦無六 根六 塵。此空十二 入
X26n0547_p0843c22║   　也。既無十二 入 。亦無十八 界。十八 界者。六 根六 塵六
X26n0547_p0843c23║   　識。是也。乃至者。舉其始末。而界在其中也。如上五 蘊
X26n0547_p0843c24║   　十二 入 十八 界。不出色心二 法。為迷心重者。說為五
X26n0547_p0843c25║   　蘊。為迷色重者。說為十二 入 。為色心俱 迷者。說為十
X26n0547_p0843c26║   　八 界。已上三科。脩學之 人。隨其根器。但 脩一 科。即能
X26n0547_p0843c27║   　悟入 )。
X26n0547_p0844a01║   　(宋景濂曰。眼耳鼻舌身意。謂之 六 根。猶草木之 有根
X26n0547_p0844a02║   　也。亦謂之 六 入 。根則 主 內而言。入 則 主 外而言。眼見
X26n0547_p0844a03║   　為色塵。耳聞為聲塵。鼻臭為香塵。舌甞為味塵。身染
X26n0547_p0844a04║   　為觸塵。意著為法塵。是謂之 六 塵。謂如沙塵之 障蔽
X26n0547_p0844a05║   　也。根塵二 者和合。為十二 處。處所也。從見為眼識。從
X26n0547_p0844a06║   　聞為耳識。從臭為鼻識。從甞為舌識。從染為身識。從
X26n0547_p0844a07║   　分別 為意識。謂之 六 識。三者和合。為十八 界。界者限
X26n0547_p0844a08║   　也。眾生所以 汩沒生死。為三者互 相鈎引。不能脫離。
X26n0547_p0844a09║   　真空之 中。初 無是也)。
X26n0547_p0844a10║   　愚按六 根六 塵六 識。名十八 界。能悟之 者。便 是十
X26n0547_p0844a11║   　八 尊阿羅漢。不能悟者。便 是十八 重地獄。何 以 悟
X26n0547_p0844a12║   　之 。從無而無。何 以 迷之 。見有執有。執著之 者。終身
X26n0547_p0844a13║   　不有舍彼岸而阿鼻。非特十八 重矣。
X26n0547_p0844a14║   無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡。
X26n0547_p0844a15║   　無明是不光 明。百般煩惱。皆從此起。因有無明方
X26n0547_p0844a16║   　有行。因行有識。因識有名色。因名色有六 入 。因六
X26n0547_p0844a17║   　入 有觸。因觸有受。因受有愛。因愛有取。因取有有。
X26n0547_p0844a18║   　因有有生。因生有老死憂悲苦惱。皆因無明為始。
X26n0547_p0844a19║   　若能親見無明降伏。自然三毒滅惡根除矣。然無
X26n0547_p0844a20║   　明是實性即是佛性。實性一 轉即佛。如轉慳貪為
X26n0547_p0844a21║   　歡喜。愚痴執著為圓融脫洒。如此一 轉。無明安得
X26n0547_p0844a22║   　而盡。言不到 盡處而轉故。併無之 也。
X26n0547_p0844a23║   　人有無明。只是懼怕生死。既無無明。更憂甚生老
X26n0547_p0844a24║   　病死。既無老死。常劫 如然。豈有窮盡。有窮盡者。是
X26n0547_p0844a25║   　幻境色身。無窮盡者。是真空法相。幻身轉為法身。
X26n0547_p0844a26║   　豈能盡得。盡處是空無老死。盡處是惟見於空。總
X26n0547_p0844a27║   　之 只一 句空中無色而已。蓋有固是無。而無亦是
X26n0547_p0844b01║   　無也。
X26n0547_p0844b02║   　(宗泐曰。此空十二 因緣也。亦曰十二 支。一 曰無明。亦
X26n0547_p0844b03║   　名煩惱。二 曰行。謂造作諸業。此二 支乃過去所作之
X26n0547_p0844b04║   　因也。三曰識。謂起妄念。初 托母胎也。四曰名色。從托
X26n0547_p0844b05║   　胎後。生諸根形也。五 曰六 入 。於胎中而成六 根也。六
X26n0547_p0844b06║   　曰觸。成胎後六 根對六 塵也。七曰受。謂領納世 間好
X26n0547_p0844b07║   　惡等事 。此五 支乃現在所受之 果也。八 曰愛。謂貪染
X26n0547_p0844b08║   　五 欲等事 也。九曰取。謂於諸境生取著心也。十曰有。
X26n0547_p0844b09║   　謂作有漏之 因。能招未來之 果。此三支乃現在所作
X26n0547_p0844b10║   　之 因也。十一 曰生。謂受未來五 蘊。之 身也。十二 曰老
X26n0547_p0844b11║   　死。謂未來身。既老而死。此二 支乃來世 當受之 果也。
X26n0547_p0844b12║   　此十二 因緣。該三世 因果。展轉因依。如輪旋轉。無有
X26n0547_p0844b13║   　休息。一 切眾生。迷而不知。良可悲也。此本緣覺之 人
X26n0547_p0844b14║   　所觀之 境。大乘菩薩。徹照此境。皆無實性。故云 無也)。
X26n0547_p0844b15║   　按此段正是輪迴之 說。然有而實無者也。輪迴有
X26n0547_p0844b16║   　無。豈為利 鈍兩根而分乎。有則 俱 有。無則 俱 無。大
X26n0547_p0844b17║   　抵宗泐多為鈍根一 等。故其言分柝支離如此。
X26n0547_p0844b18║   無苦業滅道無智亦無得以 無所得故菩提薩埵依
X26n0547_p0844b19║   般若波羅蜜多故。
X26n0547_p0844b20║   　既忘其形。即得生死斷絕。更無窮盡。有甚苦集滅
X26n0547_p0844b21║   　道。苦與樂對。空中之 樂。其樂自在。苦從何 處集也。
X26n0547_p0844b22║   　不曰度一 切苦厄乎。滅即是盡。既無有盡。又何 有
X26n0547_p0844b23║   　滅無滅。而道常自在也。不曰萬劫 不磨乎。如此則
X26n0547_p0844b24║   　智無所用。而得亦無其得矣。得字不帶智字。以 得
X26n0547_p0844b25║   　即智之 得也。到 得處又何 消智乎。蓋智慧有不可
X26n0547_p0844b26║   　無時。有不可有時。進道便 須有。得道便 須無。所謂
X26n0547_p0844b27║   　實無所得。為化眾生。名為得道也。既無所得。一 體
X26n0547_p0844b28║   　空虗。自然人空法空。以 得大智慧力 。故登彼岸。而
X26n0547_p0844c01║   　復太虗無有能及之 也。蓋從人見為有得。從我見
X26n0547_p0844c02║   　為無得。無即得也。得其所無而已。此正是無苦集
X26n0547_p0844c03║   　滅道地位 。
X26n0547_p0844c04║   　(宗泐曰。無苦集滅道。觀四諦清淨也。苦即生死苦果。
X26n0547_p0844c05║   　集是惑業苦因。此三者世 間之 法也。滅即涅槃樂果。
X26n0547_p0844c06║   　道即道品樂因。此二 者出世 間之 法也。說此四諦者。
X26n0547_p0844c07║   　欲令眾生知苦斷集。慕滅脩道。離苦得樂也。此本聲
X26n0547_p0844c08║   　聞之 人。所觀之 境大乘菩薩照了 此境。當體空寂。故
X26n0547_p0844c09║   　云 無也)。
X26n0547_p0844c10║   　愚謂從空中無色說起。一 連十個無字。可謂無之
X26n0547_p0844c11║   　極矣。至此不應又說世 間因果二 字。蓋無苦無滅。
X26n0547_p0844c12║   　智已盡矣。若有所得。而不知其無得也。緣智只為
X26n0547_p0844c13║   　得。既無所得。而又何 用智乎。所謂空中無色也。宗
X26n0547_p0844c14║   　說還不是。
X26n0547_p0844c15║   　(宋景濂曰。非但 空中無前 諸法。彼知空之 智。亦不可
X26n0547_p0844c16║   　得。非但 知空之 智不可得。即此所知空理。亦不得。蓋
X26n0547_p0844c17║   　一 真之 性。不假脩證。了 無一 法故也。愚謂此便 是人
X26n0547_p0844c18║   　法俱 空的說話)。
X26n0547_p0844c19║   心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟
X26n0547_p0844c20║   涅槃三世 諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三
X26n0547_p0844c21║   藐三菩提。
X26n0547_p0844c22║   　想念不斷謂罣。若鏡不面謂礙。既然登彼岸和種
X26n0547_p0844c23║   　性。諸緣脫洒。又何 罣何 礙。何 恐怖。何 顛倒。何 夢想。
X26n0547_p0844c24║   　無生無死。寂滅為樂。併三世 諸佛。一 切盡無矣。三
X26n0547_p0844c25║   　世 者。過去莊嚴一 千佛。未來星宿一 千佛。現在賢
X26n0547_p0844c26║   　劫 一 千佛也。人身中亦有之 。如心無其心。便 是過
X26n0547_p0844c27║   　去佛。寂然不動 。便 是未來佛。應現三昧。隨機變化。
X26n0547_p0845a01║   　便 是現在佛。各各諸佛。自身俱 有。如虗空。不異相。
X26n0547_p0845a02║   　不自相。不他相。非無相。非取相。不此岸。不彼岸。不
X26n0547_p0845a03║   　中流。觀其寂滅。永不斷滅。方是究竟。方是究竟涅
X26n0547_p0845a04║   　槃。依智慧登彼岸。調和種性。故能圓滿成等正覺
X26n0547_p0845a05║   　也。阿無。耨多羅上。三藐正。三菩提真。東土翻為無
X26n0547_p0845a06║   　上正真。又云 成等正覺也。廓然頓悟。親見無上正
X26n0547_p0845a07║   　真。自知當作仙 佛。直超聖果矣。此脩行之 極。觀自
X26n0547_p0845a08║   　在菩薩。只是觀此而已。
X26n0547_p0845a09║   故知般若波羅蜜多是大神呪是大明呪是無上呪
X26n0547_p0845a10║   是無等等呪能除一 切苦真實不虗。
X26n0547_p0845a11║   　依般若波羅蜜多。便 得無上正真。是這一 句呪。是
X26n0547_p0845a12║   　大神呪。神者神通。是大明呪。明者光 明。是無上呪。
X26n0547_p0845a13║   　諸法此為第一 。是無等等呪。言上之 極也。此呪人
X26n0547_p0845a14║   　人皆有。明心見性。皆出於此。既得見性。有甚苦厄。
X26n0547_p0845a15║   　是真實法語。非虗華之 言也。
X26n0547_p0845a16║   　(宗泐曰。四種呪者。蓋言般若功 用。能破魔障。名大神
X26n0547_p0845a17║   　呪。能滅癡暗。名大明呪。能顯至理。名無上呪。極妙覺
X26n0547_p0845a18║   　果。無與等者。名無等等呪。此言亦是。但 能破魔障。自
X26n0547_p0845a19║   　能滅痴暗。能滅痴暗。自能顯至理。能顯至理。便 是極
X26n0547_p0845a20║   　妙覺果。若一 直說下。自覺穩當。而於理末。常不脩也。
X26n0547_p0845a21║   　宗說還非)。
X26n0547_p0845a22║   故說般若波羅蜜多呪即說呪曰。　揭諦揭諦波羅揭
X26n0547_p0845a23║   諦波羅僧 揭諦菩提薩婆訶
X26n0547_p0845a24║   　般若神呪之 功 最大。只此一 句。便 不宜輕易。必須
X26n0547_p0845a25║   　舉起。下文四句偈。擁護持經。揭諦者人空。又揭諦
X26n0547_p0845a26║   　者法空。人法俱 空。二 空全 忘也。波羅揭諦者。空無
X26n0547_p0845b01║   　所空。彼岸亦空也。波羅僧 揭諦者。言諸佛清淨境
X26n0547_p0845b02║   　界。千聖千賢。所共受也。菩提薩婆訶者。言起初 發
X26n0547_p0845b03║   　菩提心。更無轉念。忽然悟道。達本性空。即得菩提。
X26n0547_p0845b04║   　也無奧旨。
X26n0547_p0845b05║   　孤山曰。經師善解義趣。縱然說得天華亂 墜。祗為
X26n0547_p0845b06║   　空門塞路耳。故以 神呪終焉。然則 雖有善解者。無
X26n0547_p0845b07║   　所容其喙矣。愚謂空門塞路之 言。最為有理。門本
X26n0547_p0845b08║   　空。而土塞之 有。不為無障者乎。最妙。
X26n0547_p0845b09║   
X26n0547_p0845b10║   心經註解(終)