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X48n0802_p0308a05║   　　No. 802
X48n0802_p0308a06║   百法論義
X48n0802_p0308a07║   
X48n0802_p0308a08║   　　　　天親菩薩　造
X48n0802_p0308a09║   　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯
X48n0802_p0308a10║   　　　　明憨山沙門　德清　述
X48n0802_p0308a11║   佛說一 大藏教。只是說破三界唯心。萬法唯識。及佛
X48n0802_p0308a12║   　滅後。弘法菩薩解釋教義。依唯心立性宗。依唯識
X48n0802_p0308a13║   　立相宗。各竪門庭。甚至分河飲水。而性相二 宗不
X48n0802_p0308a14║   　能融通。非今日矣。唯馬鳴大師作起信 論。會相歸
X48n0802_p0308a15║   　性。以 顯一 心迷悟差別 。依一 心法立二 種門。謂心
X48n0802_p0308a16║   　真如門。心生滅門。良以 寂滅一 心。不屬迷悟。體絕
X48n0802_p0308a17║   　聖凡。今有聖凡二 路者。是由一 心真妄迷悟之 分。
X48n0802_p0308a18║   　故以 二 門為聖凡之 本。故立真如門。顯不迷之 體。
X48n0802_p0308a19║   　立生滅門。顯一 心有隨緣染淨之 用。如知一 切聖
X48n0802_p0308a20║   　凡修 證迷悟因果。皆生滅門收。其末後拈華為教
X48n0802_p0308a21║   　外別 傳之 旨。乃直指一 心。本非迷悟。不屬聖凡。今
X48n0802_p0308a22║   　達磨所傳禪宗是也。其教中修 行。原依一 心開示。
X48n0802_p0308a23║   　其所證入 。依生滅門悟至真如門以 為極則 。其唯
X48n0802_p0308a24║   　識所說十種真如。正是對生滅所立之 真如耳。是
X48n0802_p0308b01║   　知相宗唯識。定要會歸一 心為極。此唯楞嚴所說
X48n0802_p0308b02║   　一 路涅槃門。乃二 宗之 究竟也。學人不知其源。至
X48n0802_p0308b03║   　談唯識一 宗。專在名相上作活計。不知聖人密意。
X48n0802_p0308b04║   　要人識破妄相以 會歸一 心耳。故今依生滅門中。
X48n0802_p0308b05║   　以 不生滅與生滅和合成阿賴耶識。變起根身器
X48n0802_p0308b06║   　界。以 示迷悟之 源。了 此歸源無二 。則 妙悟一 心。如
X48n0802_p0308b07║   　指諸掌矣。
X48n0802_p0308b08║   相宗百法者。正的示萬法唯識之 旨也。以 不生滅心
X48n0802_p0308b09║   　與生滅和合成阿賴耶識。以 此識有覺不覺義。其
X48n0802_p0308b10║   　覺義者。乃一 心真如。為一 切眾生正因佛性。其不
X48n0802_p0308b11║   　覺義者。乃根本無明。迷此一 心而成識體。故此識
X48n0802_p0308b12║   　有三分。謂自證分．見分．相分。又一 師立四分。增證
X48n0802_p0308b13║   　自證分。其證自證分。即不迷之 真如。其自證分。乃
X48n0802_p0308b14║   　真如一 分迷中之 佛性。是為本覺。以 眾生雖迷。而
X48n0802_p0308b15║   　本有佛性不失不壞。以 有真如自體可證。故云 自
X48n0802_p0308b16║   　證。良由一 心真如。有大智慧光 明義故。今迷而為
X48n0802_p0308b17║   　識。以 湛寂之 體。忽生一 念。迷本圓明。則 將本有無
X48n0802_p0308b18║   　相之 真如。變起虗空四大之 妄相。名為相分。將本
X48n0802_p0308b19║   　有之 智光 。變為能見之 妄見。是為見分。是知一 切
X48n0802_p0308b20║   　眾生世 界有相之 萬法。皆依八 識見相二 分之 所
X48n0802_p0308b21║   　建立。故云 萬法唯識。此實相宗之 本源也。今唯識
X48n0802_p0308b22║   　宗。但 言百法者。始因彌勒 菩薩修 唯識觀。見得萬
X48n0802_p0308b23║   　法廣博。鈍根眾生難以 修 習。故就萬法中最切要
X48n0802_p0308b24║   　者。特出六 百六 十法。造瑜伽 師地論以 發明之 。可
X48n0802_p0308c01║   　謂簡矣。及至天親菩薩從兜 率稟受彌勒 相宗法
X48n0802_p0308c02║   　門。又見其繁。乃就六 百六 十法中。提出綱要。總成
X48n0802_p0308c03║   　百法。已盡大乘奧義。故造論曰。百法明門。謂明此
X48n0802_p0308c04║   　百法。可入 大乘之 門矣。故欲知唯識。要先明此百
X48n0802_p0308c05║   　法。以 此百法。乃八 識所變耳。以 一 切眾生。皆依此
X48n0802_p0308c06║   　識而有生死。三乘聖人。皆依此識而有修 證。通名
X48n0802_p0308c07║   　世 出世 法。即此百法收盡。然一 切聖凡。皆執為我。
X48n0802_p0308c08║   　故論首標云 。如世 尊言。一 切法無我。即顯此一 無
X48n0802_p0308c09║   　字。便 見世 尊出世 說法四十九年。單單只說破聖
X48n0802_p0308c10║   　凡之 我見耳。我見既離。則 八 識無名。而一 心之 義
X48n0802_p0308c11║   　顯矣。由是觀之 。何 相而不歸性耶。今言百法。通名
X48n0802_p0308c12║   　有為無為世 出世 法。其世 間名有為法有九十四。
X48n0802_p0308c13║   　出世 間名無為法有六 。種故一 切兩字。包 括殆盡。
X48n0802_p0308c14║   　雖云 出世 。猶未離我。故總無之 。所以 論主 標一 切
X48n0802_p0308c15║   　法無我一 句。為性相之 宗本。則 了 無剩法矣。其有
X48n0802_p0308c16║   　為法九十四者。謂一 心法有八 。心所法有五 十一 。
X48n0802_p0308c17║   　色法有十一 。不相應行法有二 十四。然心法八 者。
X48n0802_p0308c18║   　謂眼識．耳識．鼻識．舌識．身識．意識．第七末那識。亦
X48n0802_p0308c19║   　名意．亦名染淨依。俗 呼傳送識。第八 阿賴耶識。亦
X48n0802_p0308c20║   　名無沒識。又名含藏識。此八 識通名心王。以 第八
X48n0802_p0308c21║   　識乃自證分為生死主 。其前 七識乃屬見分。以 為
X48n0802_p0308c22║   　心用。故楞嚴云 元 以 一 精明分成六 和合。八 識心
X48n0802_p0308c23║   　王。無善無惡。不會造業。其作善作惡者。乃心所也。
X48n0802_p0308c24║   　故五 十一 心所。又名心使。如世 人家之 奴僕 。主 人
X48n0802_p0309a01║   　固善。而奴僕 作惡累及主 耳。起信 論中不分王所。
X48n0802_p0309a02║   　但 竪說三細六 麤生起之 相。通名五 意。六 種染心。
X48n0802_p0309a03║   　但 云 心念法異一 語而已。然心即八 識心王。念即
X48n0802_p0309a04║   　心所。法即善惡境界。此唯識相宗乃橫說八 識王
X48n0802_p0309a05║   　所業用。故不同耳。其五 十一 心所。分為六 位 。
X48n0802_p0309a06║   　一 ．徧行五 法。謂意．觸．受．想．思。
X48n0802_p0309a07║   　二 ．別 境五 法。謂欲．解．念．定．慧。
X48n0802_p0309a08║   　三．善心所有十一 。謂信 ．進與慚．愧．無貪等三根．輕安．
X48n0802_p0309a09║   　不放逸．行捨及不害。
X48n0802_p0309a10║   　四．根本煩惱有六 。謂貪．嗔．癡．慢．疑．不正見。
X48n0802_p0309a11║   　五 ．隨煩惱二 十。分小中大。小隨有十者。謂忿．恨．惱．覆．
X48n0802_p0309a12║   　誑．諂．驕．害．嫉．慳。中隨二 者。謂無慚并無愧。大隨八
X48n0802_p0309a13║   　者。謂不信 并懈怠．放逸及昏沉．掉舉．失正念．不正
X48n0802_p0309a14║   　知．散亂 。所言隨者。乃隨其根本煩惱分位 差別 。分
X48n0802_p0309a15║   　小中大者。以 有三義。一 ．自類俱 起。二 ．徧染二 性。謂
X48n0802_p0309a16║   　不善有覆。三．徧諸染心。三義皆具 名大。具 一 名中。
X48n0802_p0309a17║   　俱 無名小。
X48n0802_p0309a18║   　六 ．不定法四者。謂悔．眠．尋．伺。以 此四法不定屬善屬
X48n0802_p0309a19║   　惡故。此五 十一 心所。皆作善作惡之 具 也。而有麤
X48n0802_p0309a20║   　細之 不同。
X48n0802_p0309a21║   徧行五 者。乃善惡最初 之 動 念也。雖有五 法。其實總
X48n0802_p0309a22║   　成一 念。以 第八 識元 一 精明之 體。本無善惡二 路。
X48n0802_p0309a23║   　其前 五 識。乃八 識精明。應五 根照境之 用。同一 現
X48n0802_p0309a24║   　量。亦無善惡。其六 七二 識。正屬八 識之 見分。其七
X48n0802_p0309b01║   　乃虗假。故楞伽 云 。七識不流轉。非生死因。其六 識
X48n0802_p0309b02║   　元 屬智照。今在迷中。雖善分別 。況是待緣。亦本無
X48n0802_p0309b03║   　善惡。若無徧行五 法。則 一 念不生。智光 圓滿。現量
X48n0802_p0309b04║   　昭然。即此名為大定。六 根任運無為矣。無奈八 識
X48n0802_p0309b05║   　田中。含藏無量劫 來善惡業習種子。內熏鼓發。不
X48n0802_p0309b06║   　覺動 念。譬如潛淵魚。鼓波而自踊。是為作意。警心
X48n0802_p0309b07║   　令起。不論善惡。但 只熏動 起念處。便 是作意。此生
X48n0802_p0309b08║   　心動 念之 始也。由眾生無始以 來。未甞離念。故今
X48n0802_p0309b09║   　參禪看話頭。堵截意識不行。便 是不容作意耳。觸
X48n0802_p0309b10║   　則 引心趣境。葢境有二 。其習氣內熏者。乃無明因
X48n0802_p0309b11║   　緣所變為境。發出現行。則 以 比似 量所緣前 塵影
X48n0802_p0309b12║   　子為境。二 境返觸自心。故名為觸。此妄境一 現。則
X48n0802_p0309b13║   　違順俱 非境相。含受不捨。是名為受。境風飄鼓。安
X48n0802_p0309b14║   　立自境。施設名言。故名為想。微細不斷。驅役自心。
X48n0802_p0309b15║   　令造善惡。故名為思。其實五 法圓滿。方成微細善
X48n0802_p0309b16║   　惡總為一 念。此最極微細。故云 流注生滅。言徧行
X48n0802_p0309b17║   　者。謂徧四一 切心得行故。謂徧三性。八 識。九地。一
X48n0802_p0309b18║   　切時也。是為恒行心所。參禪只要斷此一 念。若離
X48n0802_p0309b19║   　此一 念。即是真心。故起信 云 。離念境界。唯證相應
X48n0802_p0309b20║   　故。
X48n0802_p0309b21║   別 境五 者。正是作善作惡之 心也。前 徧行五 。雖起一
X48n0802_p0309b22║   　念善惡。但 念而未作。若肯當下止息。則 業行自消。
X48n0802_p0309b23║   　及至別 境。則 不能止矣。言別 境者。謂別 別 緣境。不
X48n0802_p0309b24║   　同徧行。此乃作業之 心耳。因前 徧行。作後善惡。體
X48n0802_p0309c01║   　通麤細。欲者。樂欲。謂於所樂境。希望欲作。此正必
X48n0802_p0309c02║   　作之 心也。解者。勝解。謂於境決定。知其可作。不能
X48n0802_p0309c03║   　已也。念者。明記。謂於可作境。令心分明記取不忘
X48n0802_p0309c04║   　也。定。專一 。謂於所觀境。專注一 心也。慧。黠慧。謂於
X48n0802_p0309c05║   　所作境。了 然不疑也。此五 別 別 緣境而生。若無此
X48n0802_p0309c06║   　五 。縱有善惡之 念。亦不能作成事 業。而此五 法。不
X48n0802_p0309c07║   　唯善惡。即出世 修 行。亦須此五 乃能成辨也。上乃
X48n0802_p0309c08║   　起業之 心。下乃造作之 業。其業不過善惡二 途。其
X48n0802_p0309c09║   　善業止有十一 。其惡業則 有根本煩惱六 。隨煩惱
X48n0802_p0309c10║   　二 十。故世 間眾生作善者少。而作惡者多也。
X48n0802_p0309c11║   善十一 者。善謂信 ．慚．愧．無貪等三根．勤 ．安．不放逸．行
X48n0802_p0309c12║   　捨．及不害。此十一 法。收盡一 切善業。世 出世 業以
X48n0802_p0309c13║   　信 為本。故首列 之 。慚者。謂自慚。云 我如此丈 夫之
X48n0802_p0309c14║   　形。又解教法。敢作惡耶。有此慚心。則 惡行自止。愧
X48n0802_p0309c15║   　者。愧他。謂恐人譏呵。故不親惡人。不作惡事 。經云 。
X48n0802_p0309c16║   　有慚愧者。可名為人。既具 信 心。加 增慚愧。則 善法
X48n0802_p0309c17║   　自成矣。貪．嗔．癡三者。乃根本煩惱。亦名三毒。作善
X48n0802_p0309c18║   　之 人。此三不斷。何 以 為善。故皆無之 。若無此三毒。
X48n0802_p0309c19║   　是為三善根。勤 者。精進也。既斷三毒。純一 善心。必
X48n0802_p0309c20║   　加 精進勇 猛。善行方增。此治懈怠之 病。世 有淳善
X48n0802_p0309c21║   　之 人。無精進力 。軟暖因循。故終身無成。輕安者。謂
X48n0802_p0309c22║   　離三毒麤重昏懵。如釋重負。則 身心輕快安隱。堪
X48n0802_p0309c23║   　任善行也。不放逸者。以 縱貪嗔癡。無精進心。是為
X48n0802_p0309c24║   　放逸。此不放逸。乃三根精進四法上防修 之 功 能
X48n0802_p0310a01║   　也。行捨者。由精進力 。捨貪嗔癡。則 令心平等正直。
X48n0802_p0310a02║   　任運入 道。以 念念捨處。即念念人處如人行路。不
X48n0802_p0310a03║   　捨前 步。則 後步不進。故名行捨。以 有此捨。令心不
X48n0802_p0310a04║   　沉掉。故平等耳。言行蘊中捨者。以 行陰念念遷流
X48n0802_p0310a05║   　者。乃三毒習氣熏發妄想。不覺令心昏沉掉舉。若
X48n0802_p0310a06║   　無此捨。不但 昏掉將發現行。若能念念捨之 。則 昏
X48n0802_p0310a07║   　掉兩捨。自然令心平等正直矣。初 用力 捨。名有功
X48n0802_p0310a08║   　用。若捨至一 念不生。則 任運無功 。自然合道矣。故
X48n0802_p0310a09║   　予教人參禪做 工夫。但 妄想起時。莫與作對。亦不
X48n0802_p0310a10║   　要斷。亦不可隨。但 撇去不顧。自然心安。葢撇即捨
X48n0802_p0310a11║   　耳。不害者。謂慈愍眾生。不為損惱。此專治嗔。不嗔
X48n0802_p0310a12║   　則 外不傷 生。內全 慧命。故為至善。如儒 之 仁。而善
X48n0802_p0310a13║   　法繫之 終焉。
X48n0802_p0310a14║   根本煩惱六 者。謂貪．嗔．癡．慢．疑．不正見。此六 煩惱。乃
X48n0802_p0310a15║   　二 種我法之 根本。為二 種生死之 根本。一 切枝末
X48n0802_p0310a16║   　從此而生。然貪嗔癡。名為三毒。傷 害法身。斷慧命
X48n0802_p0310a17║   　者。唯此為甚。故首標之 。慢乃我慢。疑乃不信 。不正
X48n0802_p0310a18║   　見即邪見。此三法障道之 本。慢障無我。疑障正信 。
X48n0802_p0310a19║   　不正見障正知見。三乘能斷三毒。而不能斷此三
X48n0802_p0310a20║   　法。外道之 執。邪見更甚。所以 修 行難入 正行者。此
X48n0802_p0310a21║   　三煩惱之 過也。法華名為十使煩惱。謂貪．嗔．癡．慢．
X48n0802_p0310a22║   　疑。為五 鈍使。不正見分五 。謂身見．邊見．邪見．戒取．
X48n0802_p0310a23║   　戒禁取為五 利 使。由此煩惱能使眾生漂流苦海。
X48n0802_p0310a24║   　故名為使。
X48n0802_p0310b01║   隨煩惱二 十者。謂忿．恨．惱．覆．誑．謟．驕．害．嫉．慳。此十為
X48n0802_p0310b02║   　小隨。無慚．無愧。此二 為中隨。不信 ．懈怠．放逸．昏沉．
X48n0802_p0310b03║   　掉舉．失正念．不正知．散亂 。此八 為大隨。所言隨者。
X48n0802_p0310b04║   　以 隨他根本煩惱而生故。言小中大者。以 隨有三
X48n0802_p0310b05║   　義。謂自類俱 起。徧染二 性。謂不善有覆。徧諸染心。
X48n0802_p0310b06║   　具 三名大。具 一 名中。大小俱 起故。行相麤猛。各自
X48n0802_p0310b07║   　為主 。故名小隨。以 忿等十法。各別 而起故。其無慚
X48n0802_p0310b08║   　無愧。則 一 切不善心俱 。大小俱 起。名中。由無慚愧
X48n0802_p0310b09║   　則 昏掉不信 等。一 齊俱 起。故名為大。葢無慚愧及
X48n0802_p0310b10║   　不信 等。與上善法相返。義相對照可知。不必繁解。
X48n0802_p0310b11║   　要知請詳唯識。
X48n0802_p0310b12║   不定四者。謂悔．眠．尋．伺。論曰。不定謂悔眠。尋伺二 各
X48n0802_p0310b13║   　二 。謂此二 二 。各具 善惡二 法。故不定於一 。以 不同
X48n0802_p0310b14║   　前 五 位 心所。定徧八 識三性一 切時一 切地。此心
X48n0802_p0310b15║   　所之 差別 也。悔不定者。如作惡之 人。改悔為善。悔
X48n0802_p0310b16║   　前 惡行。如作惡之 人。悔前 惡事 不作。故不定耳。眠
X48n0802_p0310b17║   　謂睡眠。則 令身不自在。心極暗昧。此非善惡。故名
X48n0802_p0310b18║   　不定。即眠中作夢。亦不定善惡。論說眠能障觀。以
X48n0802_p0310b19║   　眠為心所者。能令身心昏重之 用。但 非一 定善惡
X48n0802_p0310b20║   　耳。言尋伺者。乃作善作惡之 心。將作之 時。必返求
X48n0802_p0310b21║   　於心。意言籌量。麤轉為尋。入 細為伺。所謂麤細發
X48n0802_p0310b22║   　言。言不定者。如讚佛菩薩。初 尋後伺。方得妙辭。如
X48n0802_p0310b23║   　刁 訟之 人。亦由尋入 伺。方得成筭。故此二 法為不
X48n0802_p0310b24║   　定耳。如上五 十一 法名心所者。乃心家所有之 法
X48n0802_p0310c01║   　也。然八 識心王不會造業。其造業者乃心所為之 。
X48n0802_p0310c02║   　以 此與心相應故同時起耳。此心所法。又名心數。
X48n0802_p0310c03║   　亦名心迹。亦名心路。謂心行處總名妄想。又名客
X48n0802_p0310c04║   　塵。又名染心。又名煩惱。煩者擾也。惱者亂 也。有此
X48n0802_p0310c05║   　心所。擾亂 自心。然清淨心中本無此事 。如清冷水
X48n0802_p0310c06║   　投以 沙土。則 土失留礙。水亡清潔。自然渾濁。名煩
X48n0802_p0310c07║   　惱濁。今修 行人專要斷此煩惱。方為真修 。楞嚴經
X48n0802_p0310c08║   　云 。如澄濁水。沙土自沉。清水現前 。名為初 伏客塵
X48n0802_p0310c09║   　煩惱。去泥純水。名為永斷根本無明。故修 行人縱
X48n0802_p0310c10║   　得禪定。未斷煩惱。但 名清水現前 。而沙土沉底。攪
X48n0802_p0310c11║   　之 又濁。況未得禪定而便 自為悟道乎。如阿難蒙
X48n0802_p0310c12║   　佛開示如來藏性。徹底分明。而自述所悟。但 曰心
X48n0802_p0310c13║   　迹圓明。以 向來都是妄想用事 。全 不知不見。今日
X48n0802_p0310c14║   　乃見此是煩惱。方得圓明了 了 耳。今人以 妄想為
X48n0802_p0310c15║   　悟心。豈非自顢耶。然此心所。名雖相宗。要人識破
X48n0802_p0310c16║   　此妄想相。則 容易妙悟本有真心矣。豈直專數名
X48n0802_p0310c17║   　相而已哉。
X48n0802_p0310c18║   　已上雖分王所。總屬八 識之 見分。
X48n0802_p0310c19║   十一 色法者。謂眼．耳．鼻．舌．身五 根。色．聲．香．味．觸．法六
X48n0802_p0310c20║   　塵。此五 根乃八 識攬地水火風四大所成內身。為
X48n0802_p0310c21║   　識所依之 根。五 塵亦是四大能所八 法所造。為所
X48n0802_p0310c22║   　受用境。其法塵乃外五 塵落謝影子。屬六 識所變。
X48n0802_p0310c23║   　一 半屬心。一 半屬境。此十一 法。通屬八 識相分境。
X48n0802_p0310c24║   　以 唯識所現故。
X48n0802_p0311a01║   　問曰。此五 根身。乃眾生之 內身。言攬四大所成。此
X48n0802_p0311a02║   　義云 何 。
X48n0802_p0311a03║   　答曰。楞嚴經云 。迷妄有虗空。依空立世 界。想澄成
X48n0802_p0311a04║   　國土。知覺乃眾生。此言因迷一 心。轉成阿賴耶識。
X48n0802_p0311a05║   　則 靈明真空。變為頑空。於頑空中。無明凝結成四
X48n0802_p0311a06║   　大妄色。故云 依空立世 界。乃妄想澄凝所成之 國
X48n0802_p0311a07║   　士耳。由有四大妄色。則 本有之 智光 。轉為妄見。以
X48n0802_p0311a08║   　彼妄色為所見之 境。妄見既久 。則 搏取四大少分
X48n0802_p0311a09║   　為我。而妄見托彼四大以 為我身。故四大本是無
X48n0802_p0311a10║   　知。因妄見執受而有知。真心無量。今被無明封固。
X48n0802_p0311a11║   　潛入 四大以 為心。所謂色雜妄想。想相為身。故云
X48n0802_p0311a12║   　知覺乃眾生。是為五 蘊之 眾生耳。故內五 根外六
X48n0802_p0311a13║   　塵通屬八 識之 相分。故參禪必先內脫身心外遺
X48n0802_p0311a14║   　世 界者。正要泯此相見二 分。單究八 識無明本體。
X48n0802_p0311a15║   　故身心世 界不消。總是生死之 障礙耳。所言分別
X48n0802_p0311a16║   　我法二 執者。以 執身為我執。根塵為法執。二 乘修
X48n0802_p0311a17║   　行。但 破身見。則 出分段生死。其分別 法執。從初 信
X48n0802_p0311a18║   　心。歷三賢位 。直至初 地。方破此執。豈易易哉。
X48n0802_p0311a19║   二 十四種不相應者。此乃色心分位 。葢依前 三法上
X48n0802_p0311a20║   　一 分一 位 假立得等之 名。揀非心心所色等。故名
X48n0802_p0311a21║   　不相應。以 不與心王相應。以 不能作善作惡。故非
X48n0802_p0311a22║   　心所。但 係 唯識所計分位 差別 。以 是我所執之 法。
X48n0802_p0311a23║   　故亦列 在有為法數。義有多解。非所急務 。故不必
X48n0802_p0311a24║   　一 一 。恐妨正行耳。
X48n0802_p0311b01║   　此上九十四種名有為法。以 是眾生生死之 法。乃
X48n0802_p0311b02║   　妄識所計。有造作故。故名有為。名世 間法。下六 無
X48n0802_p0311b03║   　為。乃出世 法。
X48n0802_p0311b04║   無為法有六 種者。謂虗空無為．擇滅無為．非擇滅無
X48n0802_p0311b05║   　為．不動 無為．受想滅無為．真如無為。此六 種法。揀
X48n0802_p0311b06║   　異有為。故立無為名。雖云 出世 法。實通小乘。以 不
X48n0802_p0311b07║   　動 乃三果那含。受想滅乃滅盡定耳。虗空無為者。
X48n0802_p0311b08║   　從喻得名。謂無為法。體若虗空。無所造作。下五 無
X48n0802_p0311b09║   　為。通以 此喻。然此虛空喻。有大小不同。如華嚴云 。
X48n0802_p0311b10║   　若人欲識佛境界。當淨其意如虗空。遠離妄想及
X48n0802_p0311b11║   　諸取。令心所向皆無礙。又云 。清淨法身。猶若虗空。
X48n0802_p0311b12║   　此則 直指法界性空。即起信 所云 。如實空鏡。以 體
X48n0802_p0311b13║   　絕妄染。故如虗空。此乃大乘法性真空。實一 心之
X48n0802_p0311b14║   　別 稱也。此中虗空。義通大小。正取虗豁無有造作。
X48n0802_p0311b15║   　以 作下五 無為真諦之 喻耳。擇滅無為者。擇謂揀
X48n0802_p0311b16║   　擇。滅謂斷滅。由無漏智。斷諸障染。所顯真理。故立
X48n0802_p0311b17║   　斯名。此在權教菩薩分斷分證。及二 乘所證涅槃
X48n0802_p0311b18║   　空法。正屬擇滅。故曰證滅高證無為。實在二 乘。非
X48n0802_p0311b19║   　擇滅者。謂不由擇力 。緣缺所顯。即實教菩薩以 如
X48n0802_p0311b20║   　實觀。觀諸法性本自寂滅。以 立此名。不動 無為者。
X48n0802_p0311b21║   　謂第四禪。離前 三定。三災不至。無喜樂等動 搖身
X48n0802_p0311b22║   　心。得不動 名。即五 那含定。受想滅無為者。無所有
X48n0802_p0311b23║   　處。想受不行。名受想滅無為。通滅盡定。此與不動
X48n0802_p0311b24║   　皆屬二 乘。真如無為者。理非倒妄。不妄不變。名為
X48n0802_p0311c01║   　真如。以 遠離依他徧計。此正唯識所證十種真如。
X48n0802_p0311c02║   　若依起信 。正是八 識體中本覺。及真如門。乃對生
X48n0802_p0311c03║   　滅之 真如。未盡一 心。故是相宗之 極則 。此上百法。
X48n0802_p0311c04║   　乃總答云 何 一 切法也。下答云 何 為無我。
X48n0802_p0311c05║   言無我者。略有二 種。一 補特伽 羅無我。二 法無我。此
X48n0802_p0311c06║   　二 無我。直顯一 心之 源也。葢我法二 執。有麤有細。
X48n0802_p0311c07║   　麤者名分別 我法二 執。細者名俱 生我法二 執。此
X48n0802_p0311c08║   　二 種執。始從凡夫外道二 乘。歷三賢十聖。直至等
X48n0802_p0311c09║   　覺。方纔破盡。破此二 執。即證一 心。是名為佛。今此
X48n0802_p0311c10║   　二 無我。則 麤細二 執皆在此中。言補特伽 羅。云 數
X48n0802_p0311c11║   　取趣。謂諸有情數數起惑造業。名為能取。當來五
X48n0802_p0311c12║   　趣。名為所取。此葢就凡夫所執分別 五 蘊假我及
X48n0802_p0311c13║   　外道所執之 神我以 取分段生死之 苦者而言也。
X48n0802_p0311c14║   　其實二 乘所執蘊即離我。及涅槃我。與地上菩薩
X48n0802_p0311c15║   　未破藏識。七地已前 俱 未離俱 生我執。以 取變易
X48n0802_p0311c16║   　生死之 微苦者。今論中但 說凡夫分別 之 我。未及
X48n0802_p0311c17║   　聖人。葢就相宗一 往所談耳。其實佛意以 聖教量
X48n0802_p0311c18║   　盡皆破之 。方極大乘之 義也。法無我者。謂我所執
X48n0802_p0311c19║   　之 法也。凡夫法執。即身心世 界六 塵依報。外道所
X48n0802_p0311c20║   　執妄想涅槃。二 乘所執偏 空涅槃。菩薩所執取證
X48n0802_p0311c21║   　真如。論云 。現前 立少物。謂是唯識性。以 有所得故。
X48n0802_p0311c22║   　非實住 唯識。以 有證得。是為微細法執。所謂存我
X48n0802_p0311c23║   　覺我。俱 名障礙。故八 地菩薩已證平等真如。尚起
X48n0802_p0311c24║   　貪著。是謂微細法執。此執未空。故未盡異熟。尚屬
X48n0802_p0312a01║   　因果。直至金剛 道後異熟空時。即入 果海。即起信
X48n0802_p0312a02║   　云 。菩薩地盡。覺心初 起。心無初 相。遠離微細念故。
X48n0802_p0312a03║   　得見心性。名究竟覺。是則 按此百法。前 九十四。乃
X48n0802_p0312a04║   　凡夫所執人法二 我。六 種無為。乃二 乘菩薩所執
X48n0802_p0312a05║   　人法二 我。以 雖證真如。猶屬迷悟對待。總屬生滅
X48n0802_p0312a06║   　邊收。故今生滅情忘聖凡不立。方極一 心之 源。故
X48n0802_p0312a07║   　皆無之 。此實即相歸性之 極則 也。嗟今學者。但 只
X48n0802_p0312a08║   　分別 名相。不達即相即性歸源之 旨。致使聖教不
X48n0802_p0312a09║   　明。而有志參禪者。欲得正修 行路。可不敬哉。
X48n0802_p0312a10║   
X48n0802_p0312a11║   百法論義(終)