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Tripitaka V1.21, Normalized Version =========================================================================
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T29n1562_p0706a20║   阿毘達磨順正理論卷第六 十七
T29n1562_p0706a21║   
T29n1562_p0706a22║   　　　　尊者眾賢造
T29n1562_p0706a23║   　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T29n1562_p0706a24║   　　　辯聖賢品第六 之 十一
T29n1562_p0706a25║   如說沙門及沙門果。何 謂沙門性。此果體是
T29n1562_p0706a26║   何 。果位 差別 總有幾種。頌曰。
T29n1562_p0706a27║   　淨道沙門性　　有為無為果
T29n1562_p0706a28║   　此有八 十九　　解脫道及滅
T29n1562_p0706a29║   論曰。言沙門者。能永息除諸界趣生生死魑
T29n1562_p0706b01║   魅。或能勤 勵 息諸過失。令永寂靜故名沙門。
T29n1562_p0706b02║   如薄伽 梵自作是釋。以 能勤 勞 息除。種種惡
T29n1562_p0706b03║   不善法雜染過失。廣說乃至。故名沙門。沙門
T29n1562_p0706b04║   所有名沙門性。此即沙門所修 熏法。熏是排
T29n1562_p0706b05║   遣生臭惑義。即以 無漏聖道為體非世 俗 道。
T29n1562_p0706b06║   以 能無餘究竟靜息諸過失故。由此異生雖
T29n1562_p0706b07║   能已斷無所有處染而非真沙門。以 諸過失
T29n1562_p0706b08║   尚有餘故。暫時靜息非究竟故。既無漏道是
T29n1562_p0706b09║   沙門性。通以 有為無為為果。故沙門果體通
T29n1562_p0706b10║   有為無為。此果佛說總有四種。謂初 預流後
T29n1562_p0706b11║   阿羅漢。道類智品。是謂有為預流果體。見斷
T29n1562_p0706b12║   法斷。是謂無為預流果體。道類智品或離欲
T29n1562_p0706b13║   界第六 。無漏解脫道品。是謂有為一 來果體。
T29n1562_p0706b14║   見斷法斷。及欲界繫修 所斷中前 六 品斷。是
T29n1562_p0706b15║   謂無為一 來果體。道類智品。或離欲界第九
T29n1562_p0706b16║   無漏解脫道品。是謂有為不還果體。見斷法
T29n1562_p0706b17║   斷欲修 斷斷。是謂無為不還果體。盡智無生
T29n1562_p0706b18║   智無學正見品。是謂有為阿羅漢果體。三界
T29n1562_p0706b19║   見修 所斷法斷。是謂無為阿羅漢果體。然薄
T29n1562_p0706b20║   伽 梵於契經中。但 說無為沙門果體。如說云
T29n1562_p0706b21║   何 名預流果。謂斷三結。乃至云 何 阿羅漢果。
T29n1562_p0706b22║   謂已永斷貪瞋癡等。豈不不還果已許永斷
T29n1562_p0706b23║   瞋。此亦無違釋義別 故。此中意說。淨除一 切
T29n1562_p0706b24║   煩惱垢者。斷名永斷非尚有餘。煩惱垢者少
T29n1562_p0706b25║   無餘斷得永斷名。然餘處說遍知。云 何 謂永
T29n1562_p0706b26║   斷貪。乃至廣說。此中意說。若一 切種及一
T29n1562_p0706b27║   切斷即名永斷。一 切種者謂斷自性。及斷能
T29n1562_p0706b28║   緣即名永斷。唯見苦斷諸法斷位 見苦斷法。
T29n1562_p0706b29║   已斷自性未斷能緣。見集斷法已斷能緣。未
T29n1562_p0706c01║   斷自性非永斷故未名遍知。言一 切者。謂見
T29n1562_p0706c02║   滅斷等十一 惑中。隨一 部永斷。由此具 顯有
T29n1562_p0706c03║   九遍知。及顯異生斷非遍知所攝。譬喻者說
T29n1562_p0706c04║   沙門果體。唯是無為由教理故。教如前 說今
T29n1562_p0706c05║   當辯理。以 諸有為是可壞故。不可保 信 沙門
T29n1562_p0706c06║   果體。是可保 信 故唯無為。且教不然准前 釋
T29n1562_p0706c07║   故。謂前 處處已作是釋。非彼所引有餘意經。
T29n1562_p0706c08║   可能證成勝義理趣。契經雖言預流果體謂
T29n1562_p0706c09║   斷三結。而不言唯如四修 定中現法樂住 。定
T29n1562_p0706c10║   謂經說此是初 靜慮。然實此定理亦通餘。故
T29n1562_p0706c11║   不言唯顯有別 意。此經亦爾不應固執。若謂
T29n1562_p0706c12║   有餘經說現法樂住 通四靜慮。此不爾者。理
T29n1562_p0706c13║   亦不然與彼同故。謂餘經說六 法永斷。名為
T29n1562_p0706c14║   預流豈唯三結。又預流者。理實亦應有邊執
T29n1562_p0706c15║   見及貪等。斷此非預流果無別 證因。由此
T29n1562_p0706c16║   彼所言不令生喜。故非由此所引契經。證唯
T29n1562_p0706c17║   無為是沙門果。理亦非理。若無顛倒智望無
T29n1562_p0706c18║   為法最可保 信 故。謂觀行者如實智生。能自
T29n1562_p0706c19║   了 知我生盡等。雖是可壞法而極可保 信 。以
T29n1562_p0706c20║   能顯了 無倒義故。由此定知四沙門果。其體
T29n1562_p0706c21║   通攝有為無為。復有至教證沙門果亦通有
T29n1562_p0706c22║   為。如契經說。根到 彼岸為緣顯了 。果到 彼
T29n1562_p0706c23║   岸果到 彼岸為緣顯了 。補特伽 羅亦到 彼岸。
T29n1562_p0706c24║   唯依有為法立補特伽 羅。補特伽 羅由果顯
T29n1562_p0706c25║   了 。故知果體亦通有為。然譬喻宗理最不可
T29n1562_p0706c26║   依。無為立補特伽 羅。彼執無為無有體故。
T29n1562_p0706c27║   不應無體法為立假者因。謂彼執無為唯不
T29n1562_p0706c28║   轉為相。故不可依託立補特伽 羅。若謂但 依
T29n1562_p0706c29║   彼得建立。得是道故必是有為。由此應知依
T29n1562_p0707a01║   向果道。建立八 種補特伽 羅。補特伽 羅既依
T29n1562_p0707a02║   道立。道體通向果果豈唯無為。又設劬 勞 求
T29n1562_p0707a03║   得名果。果位 攝道既是所求。如何 可言彼道
T29n1562_p0707a04║   非果。如何 知道亦是所求。以 契經中有伽 他
T29n1562_p0707a05║   說。
T29n1562_p0707a06║   　智人居靜室　　勇 猛諦思惟
T29n1562_p0707a07║   　求八 解三明　　證慢掉盡故
T29n1562_p0707a08║   又契經言。無相心定以 解為果。解體即是盡
T29n1562_p0707a09║   無生智。定即沙門此即顯成。阿毘達磨說沙
T29n1562_p0707a10║   門果體。通有為無為。理教顯然不可傾 動 。然
T29n1562_p0707a11║   經但 說果是無為。以 此無為唯是果故。謂諸
T29n1562_p0707a12║   擇滅唯沙門果。道通沙門故略不說。或以 無
T29n1562_p0707a13║   為法是果非有果。道通二 種故略不說。或無
T29n1562_p0707a14║   為法離有為過。為令欣樂是故偏 說。或此唯
T29n1562_p0707a15║   說無為果。經是有餘言不應封執。謂此唯說
T29n1562_p0707a16║   三結斷等。不遍說餘煩惱斷故。如契經說。心
T29n1562_p0707a17║   速迴轉精進能證無上菩提。超段食想越諸
T29n1562_p0707a18║   色想。沒有對想非餘不然。應知此經亦復如
T29n1562_p0707a19║   是。如由別 意唯說無為為沙門果。亦由別 意
T29n1562_p0707a20║   說沙門果唯有四種。若廢別 意直論法相。即
T29n1562_p0707a21║   沙門果有八 十九。皆解脫道擇滅為性。謂為
T29n1562_p0707a22║   永斷三界煩惱。有八 十九無間道起。見道所
T29n1562_p0707a23║   攝其數有八 。法類智忍各有四故。修 道所攝
T29n1562_p0707a24║   有八 十一 。九地各九無間道故。此八 十九唯
T29n1562_p0707a25║   沙門性。此沙門性無間所生。八 十九解脫道
T29n1562_p0707a26║   亦有為沙門果。是彼等流士用果故。即諸無
T29n1562_p0707a27║   間所斷惑斷。八 十九諸擇滅。唯無為沙門果。
T29n1562_p0707a28║   是彼離繫士用果故。彼能斷此得障得故。豈
T29n1562_p0707a29║   不沙門性。亦攝解脫道諸無間道。亦彼等流
T29n1562_p0707b01║   士用果故。應無間道亦是有為沙門果攝。不
T29n1562_p0707b02║   爾且非諸無間道。一 切皆是解脫道果。雖有
T29n1562_p0707b03║   是者。而但 可言。無間道力 解脫道起。彼力 能
T29n1562_p0707b04║   斷此起障故。彼道無間此必生故。非解脫道
T29n1562_p0707b05║   力 引無間道起。此不能斷彼起障故。非此無
T29n1562_p0707b06║   間彼必生故。謂雖亦有無間而生而不皆然。
T29n1562_p0707b07║   及非此力 謂有餘時餘加 行力 所引起故。或
T29n1562_p0707b08║   有畢竟不復生故無相類失。何 故契經說。沙
T29n1562_p0707b09║   門果非八 十九唯說四耶。豈不已言經有別
T29n1562_p0707b10║   意。有何 別 意。且有釋言唯四位 中。諸觀行者
T29n1562_p0707b11║   分明歡悅覺慧生故。謂唯四位 極可信 非餘。
T29n1562_p0707b12║   設有退失未死還得故。有餘復言。唯此四位 。
T29n1562_p0707b13║   如次能越惡趣彼因。人天趣生所顯示故。唯
T29n1562_p0707b14║   上中品貪等勢 力 。往惡趣生非下品故。或有
T29n1562_p0707b15║   本有二 。謂欲界有頂二 越有頂。二 越欲界。
T29n1562_p0707b16║   故唯立四為沙門果。或諸煩惱總有二 類。一
T29n1562_p0707b17║   者無記。二 者不善。初 越二 種後越無記。一 來
T29n1562_p0707b18║   不還唯越不善。以 惡難越故唯立四。有餘師
T29n1562_p0707b19║   言。非薄伽 梵於八 十九不現證知。然唯說四
T29n1562_p0707b20║   沙門果者。頌曰。
T29n1562_p0707b21║   　五 因立四果　　捨曾得勝道
T29n1562_p0707b22║   　集斷得八 智　　頓修 十六 行
T29n1562_p0707b23║   論曰。若斷道位 具 足五 因。佛於經中建立彼
T29n1562_p0707b24║   斷。及與斷得俱 時而生。淨解脫道為沙門果。
T29n1562_p0707b25║   言五 因者。一 捨曾道。謂捨先得果向道故。二
T29n1562_p0707b26║   得勝道。謂得果攝殊勝道故。三總集斷。謂一
T29n1562_p0707b27║   果得總得先來所得斷故。四得八 智。謂一 時
T29n1562_p0707b28║   中總得四法四類智故。五 能頓修 十六 行相。
T29n1562_p0707b29║   謂能頓修 非常等故。住 四果位 皆具 五 因。餘
T29n1562_p0707c01║   位 不然故唯說四。若唯淨道是沙門性。有漏
T29n1562_p0707c02║   道力 所得二 果。如何 亦是沙門果攝。頌曰。
T29n1562_p0707c03║   　世 道所得斷　　聖所得雜故
T29n1562_p0707c04║   　無漏得持故　　亦名沙門果
T29n1562_p0707c05║   論曰。且無漏道所得擇滅。沙門果攝其理極
T29n1562_p0707c06║   成。得二 果時諸世 俗 道。所得擇滅體數甚少。
T29n1562_p0707c07║   與多聖道所得擇滅。總一 得得共成一 果。是
T29n1562_p0707c08║   故於此以 少從多。俱 說名為沙門果體。謂世
T29n1562_p0707c09║   俗 道得二 果時。此果非唯以 世 俗 道。所得擇
T29n1562_p0707c10║   滅為斷果性。兼 以 見道所得擇滅。於中相雜
T29n1562_p0707c11║   總成一 果。同一 果道得所得故。由此契經言。
T29n1562_p0707c12║   云 何 一 來果。謂斷三結薄貪瞋癡。云 何 不還
T29n1562_p0707c13║   果。謂斷五 下結故。世 俗 道所得擇滅。與無
T29n1562_p0707c14║   漏道所得雜故。以 少從多名沙門果。又世 俗
T29n1562_p0707c15║   道所得擇滅。無漏斷得所任持故。由此力 所
T29n1562_p0707c16║   持退不命終故。無漏斷得印所印故。亦得名
T29n1562_p0707c17║   為沙門果體。如故人物王印所印。不復名為
T29n1562_p0707c18║   能集者物。此亦應爾故亦名沙門果。有餘師
T29n1562_p0707c19║   說。此滅當為金剛 喻定。真沙門果故亦得立
T29n1562_p0707c20║   沙門果名。此滅雖非彼離繫果。是彼士用果
T29n1562_p0707c21║   名彼果無失。有餘復說。由此無為因沙門性
T29n1562_p0707c22║   增上力 得。是故亦應名沙門果。以 世 俗 道斷
T29n1562_p0707c23║   煩惱時。亦修 治彼沙門性故。此中上座作如
T29n1562_p0707c24║   是言。理必應無已見諦者。用世 俗 道斷煩惱
T29n1562_p0707c25║   義。由彼能見一 切有境。皆如炎猛熱鐵丸 故。
T29n1562_p0707c26║   許世 俗 道觀上地法。起靜妙等欣行覺故。由
T29n1562_p0707c27║   此諸聖理必不應。以 有攝法出離諸有。有餘
T29n1562_p0707c28║   復說。如有少年憙自嚴身耽欲樂淨。彼頸被
T29n1562_p0707c29║   繫狗蛇人屍膖爛虫蛆。臭穢難忍深生羞恥
T29n1562_p0708a01║   厭惡纏心。未若眾聖厭惡諸有。而說緣有靜
T29n1562_p0708a02║   等想生。如是所言不令生喜。故聖於有如無
T29n1562_p0708a03║   想定此非真過。所以 者何 。且彼如何 許諸聖
T29n1562_p0708a04║   者。見諸有境如熱鐵丸 。於有境中已斷樂倒。
T29n1562_p0708a05║   而於有漏行生此是樂覺。為欲生樂求樂緣
T29n1562_p0708a06║   故。又彼如何 許諸聖者。厭諸有境劇 厭三屍。
T29n1562_p0708a07║   於有境中已斷淨倒。而於有漏行生此是淨
T29n1562_p0708a08║   想。於極臭處如爛糞泥。女人死屍好習近故。
T29n1562_p0708a09║   由此彼難非真過失。若謂聖者求諸樂緣。
T29n1562_p0708a10║   習近女時由失正念。於斷惑位 正念現前 。是
T29n1562_p0708a11║   故不應引之 為例 。此亦非理違所說故。謂彼
T29n1562_p0708a12║   所言違如是說。聖如所見無別 異行。又諸聖
T29n1562_p0708a13║   者安住 正念。雖見諸行體皆是苦。而於其中
T29n1562_p0708a14║   亦生樂覺。如契經說。受樂受時如實了 知
T29n1562_p0708a15║   受於樂受。若謂聖者暫時覺樂餘亦應然。於
T29n1562_p0708a16║   上地境亦暫時觀為靜等故。非聖觀有猶如
T29n1562_p0708a17║   涅槃。發起畢竟靜妙離想。但 思上境少靜等
T29n1562_p0708a18║   相。厭離下地麁動 等法。世 尊亦說以 有出有。
T29n1562_p0708a19║   如說聖者以 色出欲無色出色。恐謂無能出
T29n1562_p0708a20║   無色者。故佛重說諸有所作。諸有所思滅皆
T29n1562_p0708a21║   能出。又我宗說諸有聖者。以 世 俗 道離下染
T29n1562_p0708a22║   時。以 上世 定為首觀察起靜等覺。非以 上生
T29n1562_p0708a23║   寧可責言。如何 聖者於諸有境起靜等覺。聖
T29n1562_p0708a24║   厭有生非有德故。又有至教證諸聖者。於世
T29n1562_p0708a25║   定中起靜等覺。如契經說。具 壽舍利 子。速往
T29n1562_p0708a26║   盲林入 滅受想定。從定起已高聲唱言。此滅
T29n1562_p0708a27║   涅槃甚樂甚靜。謂彼尊者於此滅定覺樂靜
T29n1562_p0708a28║   故。便 於涅槃起甚快樂甚寂靜覺故。從定起
T29n1562_p0708a29║   高聲唱言。此滅涅槃甚樂甚靜。謂滅定中滅
T29n1562_p0708b01║   少流轉。尚有如是樂靜二 相。況涅槃中流轉
T29n1562_p0708b02║   總滅。或即滅定假說涅槃。以 樂及靜分相似
T29n1562_p0708b03║   故。又佛亦說此定甚妙。謂薄伽 梵說滅定已
T29n1562_p0708b04║   復言。此妙過六 輕安。以 滅定體有妙性故。
T29n1562_p0708b05║   可以 對餘挍量勝劣 。又漸損減契經中言。如
T29n1562_p0708b06║   是四種寂靜解脫。超一 切色無色所收。我說
T29n1562_p0708b07║   苾芻修 彼定者。從彼定起必應唱言。如是定
T29n1562_p0708b08║   中極為寂靜。故不可說唯有頂地。善有漏定
T29n1562_p0708b09║   寂靜非餘。若謂不應緣暫靜等。起靜等想便
T29n1562_p0708b10║   能斷惑。此亦不然。待下地法上地便 是畢竟
T29n1562_p0708b11║   靜故。謂初 靜慮待欲界法。無或寂靜不寂靜
T29n1562_p0708b12║   義。豈可說言厭欲界法觀初 靜慮。為靜等時
T29n1562_p0708b13║   非畢竟故障離欲染。又既見有自地善心。能
T29n1562_p0708b14║   暫思惟自地不淨。雖為自地煩惱所縛。而亦
T29n1562_p0708b15║   能令煩惱不起。如何 觀下災橫所逼。觀上永
T29n1562_p0708b16║   脫下地災橫非下所縛。勝定現前 而不。能斷
T29n1562_p0708b17║   下地惑得。故汝不應不生歡喜。然愚夫類於
T29n1562_p0708b18║   無想天。執為真實究竟出離。於無想定方能
T29n1562_p0708b19║   發起。聖者於彼不執出離。故無想定聖者不
T29n1562_p0708b20║   起。更以 餘想不能起故。由此彼喻於證無能。
T29n1562_p0708b21║   是故極成有學聖者。以 世 俗 道亦能斷惑。有
T29n1562_p0708b22║   作是說。以 契經中說四沙門果漸次而得故。
T29n1562_p0708b23║   知諸異生無實斷惑。此不應理。以 彼經中約
T29n1562_p0708b24║   次第者密意說故。由此即彼契經中說。且有
T29n1562_p0708b25║   一 類於諸行中。如理思惟。乃至廣說。理必應
T29n1562_p0708b26║   爾。以 餘經說得四定者入 見諦故。不可纔遇
T29n1562_p0708b27║   義缺減經。便 興固執撥餘聖教。以 諸聖教有
T29n1562_p0708b28║   多差別 。無一 經中具 眾義故。謂諸聖教略有
T29n1562_p0708b29║   二 種。於義有了 有不了 故。又無所待有所待
T29n1562_p0708c01║   故。又說世 俗 勝義諦故。又總相說別 相說故。
T29n1562_p0708c02║   又隨自意他意說故。又屬法相屬法教故。如
T29n1562_p0708c03║   是等類有無量門。有契經中雖有所說。非離
T29n1562_p0708c04║   餘說義可顯了 。且如經說於諸行中。如理思
T29n1562_p0708c05║   惟義猶未了 。何 等為行行有多種。謂契經說
T29n1562_p0708c06║   無明緣行。又契經說。入 息出息尋伺想思名
T29n1562_p0708c07║   身等行。又契經說。欲等名行即八 斷行。又契
T29n1562_p0708c08║   經說。諸行非常即有漏法。又契經說。一 切行
T29n1562_p0708c09║   無常此經意說一 切有為法。又說壽行此即
T29n1562_p0708c10║   命根。如是等行有無量種。於諸行境如理思
T29n1562_p0708c11║   惟。為欲界繫為色無色。為三界繫為無漏攝。
T29n1562_p0708c12║   為在何 地分位 。如何 此如理言。為顯何 義如
T29n1562_p0708c13║   何 生起。何 故名世 復以 何 緣名為第一 。何 故
T29n1562_p0708c14║   所緣以 行聲說。於能緣上說作意聲。以 思惟
T29n1562_p0708c15║   名自作意故。如是等類皆可推徵。故聖教中
T29n1562_p0708c16║   必應有處。具 釋諸法自性名等。以 薄伽 梵為
T29n1562_p0708c17║   欲攝益所化有情。觀處觀時觀根性等。種種
T29n1562_p0708c18║   差別 隨應為說爾所法門。非一 經中見有具
T29n1562_p0708c19║   說。故離欲說義難顯了 故不應說。以 契經中
T29n1562_p0708c20║   說四沙門果漸次而得故。知諸異生無實斷
T29n1562_p0708c21║   惑。如是已說依世 俗 道。斷修 所斷得二 果時。
T29n1562_p0708c22║   所得擇滅名沙門果。然沙門果酬沙門性。此
T29n1562_p0708c23║   沙門性如前 已說。即此復有差別 名耶。亦有
T29n1562_p0708c24║   云 何 。頌曰。
T29n1562_p0708c25║   　所說沙門性　　亦名婆羅門
T29n1562_p0708c26║   　亦名為梵輪　　真梵所轉故
T29n1562_p0708c27║   　於中唯見道　　說名為法輪
T29n1562_p0708c28║   　由速等似 輪　　或具 輻等故
T29n1562_p0708c29║   論曰。依世 俗 理則 諸沙門異婆羅門。如契經
T29n1562_p0709a01║   說。應施沙門婆羅門等。依勝義理則 諸沙門
T29n1562_p0709a02║   即婆羅門。如契經說。此初 沙門乃至第四。在
T29n1562_p0709a03║   正法外無真沙門及婆羅門。乃至廣說。以 能
T29n1562_p0709a04║   遣除惡不善法。與勤 止息相極相似 。故沙門
T29n1562_p0709a05║   體即婆羅門。如說能遣除惡不善法。廣說乃
T29n1562_p0709a06║   至。故名婆羅門。即婆羅門性亦名為梵輪。是
T29n1562_p0709a07║   真梵王力 所轉故。佛與無上梵德相應。是故
T29n1562_p0709a08║   世 尊獨應名梵。由契經說佛亦名梵。亦名寂
T29n1562_p0709a09║   靜。亦名清涼。寂默冲虛蕭然名梵。佛具 此德
T29n1562_p0709a10║   故立梵名。既自覺悟為令他覺。轉此授彼故
T29n1562_p0709a11║   名梵輪。即梵輪中唯依見道。世 尊有處說名
T29n1562_p0709a12║   法輪。以 阿若多憍陳那等五 苾芻眾。見道生
T29n1562_p0709a13║   時地空天神即傳宣告。世 尊已轉正法輪故。
T29n1562_p0709a14║   如何 見道說名為輪。以 速行等似 世 輪故。如
T29n1562_p0709a15║   聖王輪旋環不息。速行捨取能伏未伏。鎮壓
T29n1562_p0709a16║   已伏上下迴轉。見道亦爾故名法輪。謂聖王
T29n1562_p0709a17║   輪旋環不息。見道亦爾無中歇故。如聖王輪
T29n1562_p0709a18║   行用速疾。見道亦爾各一 念故。如聖王輪取
T29n1562_p0709a19║   前 捨後。見道亦爾捨苦等境取集等故。此則
T29n1562_p0709a20║   顯示見四聖諦。必不俱 時如聖王輪。降伏未
T29n1562_p0709a21║   伏鎮壓已伏。見道亦爾能見未見能斷未斷。
T29n1562_p0709a22║   已見斷者無迷退故。如聖王輪上下迴轉。見
T29n1562_p0709a23║   道亦爾觀上苦等已觀下苦等故。由此見道
T29n1562_p0709a24║   獨名法輪。尊者妙音作如是說。如世 間輪有
T29n1562_p0709a25║   輻轂輞。八 支聖道似 彼名輪。謂正見正思惟
T29n1562_p0709a26║   正勤 正念。似 世 輪輻。正語正業正命似 轂。正
T29n1562_p0709a27║   定似 輞故名法輪。毘婆沙師本意總說。一 切
T29n1562_p0709a28║   聖道皆名法輪。以 說三轉三道攝故。於他相
T29n1562_p0709a29║   續見道生時。已至轉初 故名已轉。然唯見道
T29n1562_p0709b01║   是法輪初 故說法輪。唯是見道諸天神類。即
T29n1562_p0709b02║   就最初 言轉法輪不依二 道。然諸師多說見
T29n1562_p0709b03║   道名法輪。以 地空天神唯依此說故。曾無說
T29n1562_p0709b04║   三道皆名法輪故。唯見道具 前 所說輪義故。
T29n1562_p0709b05║   雖諸見道皆名法輪。而憍陳那身中先轉故。
T29n1562_p0709b06║   經說彼見道生時名轉法輪非餘不轉。憍陳
T29n1562_p0709b07║   那等見道生時。說名世 尊轉法輪者。意顯彼
T29n1562_p0709b08║   等得轉法輪。本由世 尊故推在佛。令所化者
T29n1562_p0709b09║   生尊重故。如是則 說如來法輪。轉至他身故
T29n1562_p0709b10║   名為轉。若異此者天神應說。菩提樹下佛轉
T29n1562_p0709b11║   法輪。不應唱言世 尊今在。婆羅痆斯國轉無
T29n1562_p0709b12║   上法輪。故轉授他此中名轉。有說此教名為
T29n1562_p0709b13║   法輪。轉至他身令解義故。此但 方便 非真法
T29n1562_p0709b14║   輪。如餘雜染無勝能故。此中思擇四沙門果。
T29n1562_p0709b15║   何 沙門果依何 界得。頌曰。
T29n1562_p0709b16║   　三依欲後三　　由上無見道
T29n1562_p0709b17║   　無間無緣下　　無厭及經故
T29n1562_p0709b18║   論曰。前 三果但 依欲界身。得阿羅漢果依三
T29n1562_p0709b19║   界身。前 之 二 果未離欲故非依上得。理且可
T29n1562_p0709b20║   然。第三云 何 非依上得。已離欲者亦可得故。
T29n1562_p0709b21║   由理教故。且理云 何 。依上界身無見道故。非
T29n1562_p0709b22║   離見道已離欲者。可有超證不還果義。何 緣
T29n1562_p0709b23║   上界身必不起見道。且依無色無容聽聞無
T29n1562_p0709b24║   我教故。離聞此教必定無容入 見道故。又彼
T29n1562_p0709b25║   界生不緣下故。見道先緣欲界苦故。由此無
T29n1562_p0709b26║   色非見道依。依色界身無勝厭故。非離勝厭
T29n1562_p0709b27║   能入 見道。謂欲界中有諸苦受。為生少樂多
T29n1562_p0709b28║   藉劬 勞 。人天中生壽量短促 。乏 財多病親友
T29n1562_p0709b29║   乖 離。違境既多厭心增勝。若生色界與此相
T29n1562_p0709c01║   違。謂彼異生耽勝定樂。長壽無病無貧無離。
T29n1562_p0709c02║   違境既無厭心微劣 。非厭微劣 能入 見道。能
T29n1562_p0709c03║   引見道勝厭無故。依色界身不起見道。不應
T29n1562_p0709c04║   言彼都無有厭。以 生彼者現有厭故。如契經
T29n1562_p0709c05║   說。勿 怖大仙 彼焰必無來近此理。燒梵宮已
T29n1562_p0709c06║   於彼當滅。此中怖聲唯目厭體。又於餘處有
T29n1562_p0709c07║   伽 他言。
T29n1562_p0709c08║   　聞有長壽天　　具 妙色令譽
T29n1562_p0709c09║   　而心懷怖厭　　如鹿對師子
T29n1562_p0709c10║   此怖厭言顯怖即厭。即於彼處顯此義言。為
T29n1562_p0709c11║   厭所纏心處於厭。如契經說。為著所纏心處
T29n1562_p0709c12║   於著。此亦如是先未了 相。為厭所纏彼心為
T29n1562_p0709c13║   厭所隨縛故。後已了 相雖處厭中。而不為厭
T29n1562_p0709c14║   之 所隨縛。是謂此中怖厭別 義。實怖與厭相
T29n1562_p0709c15║   差別 者。謂矚彼相恐為衰損。心生驚怯故名
T29n1562_p0709c16║   為怖。若觀彼相心不欣欲。情樂棄捨故名為
T29n1562_p0709c17║   厭。欲界具 二 上界唯一 。又此二 體差別 云 何 。
T29n1562_p0709c18║   不審察為先心驚掉名怖。若審察為先心不
T29n1562_p0709c19║   樂名厭。或引愚癡心怯。名怖。若引棄捨心
T29n1562_p0709c20║   背名厭。有餘師說。恐為衰損心欲捐捨是名
T29n1562_p0709c21║   為怖。欲捐捨故於彼境中。心不生欣是名為
T29n1562_p0709c22║   厭。今觀此經所說怖者。是恐自害被損壞
T29n1562_p0709c23║   義。世 間亦見有如是言。但 擲器來勿 怖其破。
T29n1562_p0709c24║   由此理證上界無見道。教復云 何 。由契經說
T29n1562_p0709c25║   故。經言有五 補特伽 羅。此處通達彼處究竟。
T29n1562_p0709c26║   所謂中般乃至上流。此通達言唯目見道。是
T29n1562_p0709c27║   證圓寂初 方便 故。經既不言彼處通達。故知
T29n1562_p0709c28║   見道上界定無。已說學位 預流果等有多差
T29n1562_p0709c29║   別 。為阿羅漢亦有多種差別 相耶。亦有云 何 。
T29n1562_p0710a01║   頌曰。
T29n1562_p0710a02║   　阿羅漢有六 　　謂退至不動
T29n1562_p0710a03║   　前 五 信 解生　　總名時解脫
T29n1562_p0710a04║   　後不時解脫　　此從見至生
T29n1562_p0710a05║   論曰。於契經中說阿羅漢。由種性異故有六
T29n1562_p0710a06║   種。一 者退法。二 者思法。三者護法。四安住
T29n1562_p0710a07║   法。五 堪達法。六 不動 法。然餘經說無學有九。
T29n1562_p0710a08║   謂初 退法後俱 解脫。彼不退法此不動 攝。彼
T29n1562_p0710a09║   二 解脫通此六 攝。故阿毘達磨唯說有六 種。
T29n1562_p0710a10║   言退法者。謂彼獲得如是類根。安住 此根與
T29n1562_p0710a11║   退緣會便 退所得。無退緣者便 般涅槃。或有
T29n1562_p0710a12║   精勤 進得勝性。說彼修 集此種性時。謂有
T29n1562_p0710a13║   一 類由他緣力 。方於佛法至誠歸趣。彼極少
T29n1562_p0710a14║   時取少分相。便 乘速進奢摩他力 。所持慧光
T29n1562_p0710a15║   入 無學地。於無學地趣入 相中。彼先不能審
T29n1562_p0710a16║   諦取故。無有恒時尊重行故。信 樂寂止背勝
T29n1562_p0710a17║   觀故。與順退法相隨順故。數失正念遠於道
T29n1562_p0710a18║   器。所獲勝德容數退失。如於聖教習誦究竟。
T29n1562_p0710a19║   由遇散亂 病逸等緣。於習誦文不能記憶名
T29n1562_p0710a20║   為退失先所習誦。由此譬喻應知退法。言思
T29n1562_p0710a21║   法者。謂有獲得如是類根。安住 此根能於諸
T29n1562_p0710a22║   欲極多厭惡。由斯厭惡起自害思。或此類根
T29n1562_p0710a23║   雖性昧鈍。而多緣力 之 所集成。於加 行中念
T29n1562_p0710a24║   力 堅固。多住 厭觀少有欣情。恒作是思勿 遇
T29n1562_p0710a25║   病等。便 於正念有所忘失。於加 行中致有慢
T29n1562_p0710a26║   緩。由加 行慢緩令我有退失。由斯籌慮起自
T29n1562_p0710a27║   害思。或由艱辛方逮勝位 。觀諸財寶追求貯
T29n1562_p0710a28║   積。守護受用咽棄等時。無不引生種種苦惱。
T29n1562_p0710a29║   彼審觀已由此苦緣。身命雖存都無勝用。又
T29n1562_p0710b01║   觀身器是糞穢車。避危就安攝養無益。猶如
T29n1562_p0710b02║   牢獄丘塚穢屍。愛樂此身豈名智者。由斯觀
T29n1562_p0710b03║   解起自害思。復有餘師作如是說。彼類法爾
T29n1562_p0710b04║   稟斯種性。不顧身命耽求解脫。執刀 自擬用
T29n1562_p0710b05║   以 勵 心。如說以 刀 扣於自頸。由斯勵 己心得
T29n1562_p0710b06║   解脫。此類名為思法種性。言護法者。謂有
T29n1562_p0710b07║   一 類。恒於時愛心解脫中。繫念現前 專精防
T29n1562_p0710b08║   護。彼作是念。我且未能修 習練根。達安住 法
T29n1562_p0710b09║   但 於時愛心解脫中。能不放逸精勤 防護。如
T29n1562_p0710b10║   是種類名為護法。安住 法者。謂離勝退緣雖
T29n1562_p0710b11║   不自防。而亦能不退。離勝加 行亦不練根。多
T29n1562_p0710b12║   住 處中故名安住 。有餘師說。彼所獲德非劣
T29n1562_p0710b13║   非勝故名安住 。堪達法者。謂性堪能好修 練
T29n1562_p0710b14║   根速達不動 。有餘師說。彼性能得一 切功 德
T29n1562_p0710b15║   故名堪達。然非一 切功 德之 器。不動 法者。謂
T29n1562_p0710b16║   有一 類根性殊勝於行自在。於斷煩惱隨煩
T29n1562_p0710b17║   惱中得方便 智。不為一 切隨順退法之 所傾
T29n1562_p0710b18║   動 具 無生智。性不怯弱獲得第一 安隱住 處。
T29n1562_p0710b19║   內分力 強勝觀行攝。於一 切義慇重委解。已
T29n1562_p0710b20║   能善取漏盡地相。不護所證故名不動 。有
T29n1562_p0710b21║   餘復釋此六 異相。謂六 種性先學位 中。初
T29n1562_p0710b22║   二 闕恒時及尊重加 行。然至無學思法少勤 。
T29n1562_p0710b23║   護法唯有恒時加 行。安住 唯有尊重加 行。堪
T29n1562_p0710b24║   達具 二 而是鈍根。不動 具 二 而是利 根。有作
T29n1562_p0710b25║   是言。退法必退乃至堪達必達不動 。若不爾
T29n1562_p0710b26║   者立名唐捐。彼執欲界具 足有六 。色無色界
T29n1562_p0710b27║   中唯安住 不動 。彼無退失自害自防。及修 練
T29n1562_p0710b28║   根。故唯有二 理實無定。然退應果唯從先來
T29n1562_p0710b29║   退種性退。乃至達不動 唯堪達所能。立退
T29n1562_p0710c01║   等名約容有說。故六 阿羅漢通三界皆有。六
T29n1562_p0710c02║   中前 五 從信 解生。即此名為時愛心解脫。以
T29n1562_p0710c03║   一 切時愛心解脫。故亦說名為時解脫者。謂
T29n1562_p0710c04║   待時處補特伽 羅。資具 等合時方得解脫故。
T29n1562_p0710c05║   以 所依止功 能薄劣 。要待勝時方解脫故。或
T29n1562_p0710c06║   復一 切勝定現前 。要待勝時是此時義。離繫
T29n1562_p0710c07║   縛故名為解脫。此即待時及解脫義。略初
T29n1562_p0710c08║   言故如言酥瓶。不動 法性說名為後。即此
T29n1562_p0710c09║   名為不動 心解脫。彼心解脫非惑所動 故。亦
T29n1562_p0710c10║   說名為不時解脫。以 不待時得解脫故。或復
T29n1562_p0710c11║   勝定隨處隨時。隨所遇緣隨欲便 起。離繫縛
T29n1562_p0710c12║   故名為解脫。即不待時及解脫義。有餘釋此
T29n1562_p0710c13║   二 差別 言。以 於暫時得解脫故名時解脫。後
T29n1562_p0710c14║   容退故以 能畢竟得解脫。故名不時解脫。後
T29n1562_p0710c15║   無容退故此從學位 見至性生。如是所明六
T29n1562_p0710c16║   阿羅漢所有種性。為是先有為後方得。不定
T29n1562_p0710c17║   云 何 。頌曰。
T29n1562_p0710c18║   　有是先種性　　有後練根得
T29n1562_p0710c19║   論曰。退法種性。必是先有思法等五 。亦有後
T29n1562_p0710c20║   得。謂有先來是思法性乃至不動 。有先退
T29n1562_p0710c21║   法練根成思。至不動 等多種差別 。如理應思。
T29n1562_p0710c22║   說一 切有部順正理論卷第六 十七