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Tripitaka V1.21, Normalized Version =========================================================================
T29n1562_p0657c01║   
T29n1562_p0657c02║   阿毘達磨順正理論卷第五 十七
T29n1562_p0657c03║   
T29n1562_p0657c04║   　　　　尊者眾賢造
T29n1562_p0657c05║   　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T29n1562_p0657c06║   　　　辯賢聖品第六 之 一
T29n1562_p0657c07║   如是已辯隨眠等性。雖有無量。總建立為三
T29n1562_p0657c08║   界五 部隨眠等斷。隨所繫事 雖亦無量。就勝
T29n1562_p0657c09║   位 立九種遍知。然斷必由道力 故得。此所由
T29n1562_p0657c10║   道其相云 何 。頌曰。
T29n1562_p0657c11║   　已說煩惱斷　　由見諦修 故
T29n1562_p0657c12║   　見道唯無漏　　修 道通二 種
T29n1562_p0657c13║   論曰。世 尊唯說煩惱有二 。一 見所斷。二 修
T29n1562_p0657c14║   所斷。如契經言諸漏有二 。謂有諸漏是見所
T29n1562_p0657c15║   斷。或有諸漏是修 所斷。然諸論中開二 為五 。
T29n1562_p0657c16║   即五 所斷如先已說。先何 處說。謂先頌言欲
T29n1562_p0657c17║   見苦等斷十七七八 四。彼二 頌中已具 分
T29n1562_p0657c18║   別 。然就略攝唯二 如經。斷彼但 由見修 道故。
T29n1562_p0657c19║   道唯無漏亦有漏耶。見道應知唯是無漏。修
T29n1562_p0657c20║   道通二 此中問答。俱 不應說前 已說故。謂前
T29n1562_p0657c21║   說忍所害隨眠。有頂地攝唯見斷等。彼言已
T29n1562_p0657c22║   顯有頂見修 所斷隨眠。如其次第唯聖見道。
T29n1562_p0657c23║   修 道所斷下八 地攝。見斷隨眠聖見道斷凡
T29n1562_p0657c24║   修 道斷。修 斷聖凡俱 修 道斷。既說見道唯依
T29n1562_p0657c25║   聖身。豈不已成唯是無漏。既說修 道通依凡
T29n1562_p0657c26║   聖身。豈不已成通有漏無漏。是則 今說義不
T29n1562_p0657c27║   異前 。由此不應造頌再 說。說已復說成無用
T29n1562_p0657c28║   故。所說見道唯無漏因。謂一 剎那斷九品故。
T29n1562_p0657c29║   此因非證有漏亦能一 剎那中斷五 部故豈能
T29n1562_p0658a01║   頓斷便 無漏攝。如向所言由見諦故。此所見
T29n1562_p0658a02║   諦其相云 何 。頌曰。
T29n1562_p0658a03║   　諦四名已說　　謂苦集滅道
T29n1562_p0658a04║   　彼自體亦然　　次第隨現觀
T29n1562_p0658a05║   論曰。佛於經中說諦有四。一 苦二 集三滅四
T29n1562_p0658a06║   道。於此論中亦先已說。於何 處說謂初 品中。
T29n1562_p0658a07║   分別 有漏無漏法處。彼如何 說謂彼頌言。及
T29n1562_p0658a08║   苦集世 間此說苦集諦。擇滅謂離繫此說滅
T29n1562_p0658a09║   諦。無漏謂聖道此說道諦。如是彼處已顯諦
T29n1562_p0658a10║   名。應知彼文亦已顯體。謂除聖道餘有為法。
T29n1562_p0658a11║   為果性邊皆名苦諦。為因性邊皆名集諦。物
T29n1562_p0658a12║   雖無異數分無失。依彼建立現觀位 中。諸忍
T29n1562_p0658a13║   智等行相別 故。如四正斷出離尋等。擇滅無
T29n1562_p0658a14║   為名為滅諦。學無學法皆名道諦。有說名色
T29n1562_p0658a15║   名為苦諦。以 五 取蘊為其體故。唯業煩惱名
T29n1562_p0658a16║   為集諦。由煩惱力 能繫縛心。令屬餘趣由業
T29n1562_p0658a17║   力 故。能令自體差別 而生。唯煩惱滅名為滅
T29n1562_p0658a18║   諦。由煩惱滅故於色等解脫。唯觀與止名為
T29n1562_p0658a19║   道諦。此二 攝受諸聖道故。此非諦相別 意說
T29n1562_p0658a20║   故。謂說法者為應時機。勝解堪能分位 差別 。
T29n1562_p0658a21║   依別 意趣密作是言。非謂此文依諦相說。善
T29n1562_p0658a22║   對法者勿 執此文。有餘復言唯八 苦相。是苦
T29n1562_p0658a23║   是苦諦除此所餘。諸有漏法是苦非苦諦。唯
T29n1562_p0658a24║   順後有愛是集是集諦。餘愛餘有漏是集非
T29n1562_p0658a25║   集諦。唯順後有愛。滅是滅是滅諦。餘愛餘有
T29n1562_p0658a26║   漏滅是滅非滅諦。唯有學八 道支是道是道
T29n1562_p0658a27║   諦。餘有學無學全 是道非道諦。此說違教及
T29n1562_p0658a28║   違正理。經說有漏法皆是苦諦故。謂諸有漏
T29n1562_p0658a29║   皆取蘊攝。佛說取蘊名為苦諦。云 何 知然。略
T29n1562_p0658b01║   說一 切五 取蘊苦契經說故。又說有苦非苦諦
T29n1562_p0658b02║   言於理有闕相無別 故。又彼何 緣不作是執。
T29n1562_p0658b03║   有眼等是色非色蘊。有青等是色非色處。然
T29n1562_p0658b04║   此俱 名身非身。念住 境既不可爾故理有闕。
T29n1562_p0658b05║   又愛非苦諦與至教相違。如說云 何 苦滅聖
T29n1562_p0658b06║   諦。謂即諸愛究竟斷盡。非愛自性苦諦不攝。
T29n1562_p0658b07║   可愛斷盡名苦滅諦。若謂諸愛是眾苦因故。
T29n1562_p0658b08║   愛斷盡時說眾苦皆滅此亦無失。許殊勝苦
T29n1562_p0658b09║   得永斷時眾苦滅故。如取蘊一 分得永斷盡
T29n1562_p0658b10║   時。可說一 切取蘊皆滅。如說於色應斷貪欲。
T29n1562_p0658b11║   貪欲斷時便 名色斷。乃至於識說亦如是。復
T29n1562_p0658b12║   有何 理決定說愛非苦諦攝。若謂經言是集
T29n1562_p0658b13║   故者有太過失。如說道諦名趣苦滅。應不能
T29n1562_p0658b14║   斷集執義如言故。又詳至教意愛亦苦諦攝。
T29n1562_p0658b15║   如契經中問見諦者。汝於眼觸所生諸愛。復
T29n1562_p0658b16║   等隨觀見為我我所不。彼便 答言不爾大德。
T29n1562_p0658b17║   又伽 他言未如實見苦便 見彼為我。乃至廣
T29n1562_p0658b18║   說。頌顯身見唯見苦所斷。前 經顯愛為身見
T29n1562_p0658b19║   所緣。故知契經意許愛苦諦攝。又說愛之 集
T29n1562_p0658b20║   應如實了 知。若愛定非苦諦攝者。則 愛唯是
T29n1562_p0658b21║   苦果之 集。如何 復勸 知愛之 因。愛既有因
T29n1562_p0658b22║   故亦是果。既亦是果亦苦諦攝。故有漏法為
T29n1562_p0658b23║   果性邊。皆是苦諦理善成立。諸有漏法為因
T29n1562_p0658b24║   性邊。皆集諦攝非唯是愛。以 契經說是應斷
T29n1562_p0658b25║   故。謂世 尊言集諦應斷。復作是說苾芻當知。
T29n1562_p0658b26║   若有於色乃至於識。未達未遍知未斷未離
T29n1562_p0658b27║   染。彼定不能永盡眾苦。既於五 蘊皆說斷
T29n1562_p0658b28║   言。故非唯愛是集諦攝。此非誠證以 愛斷時
T29n1562_p0658b29║   假於色等說斷言故。如說於色應斷貪欲。貪
T29n1562_p0658c01║   欲斷時便 名色斷。乃至於識說亦如是。此是
T29n1562_p0658c02║   誠證所以 者何 。愛雖行蘊攝而是集諦故豈
T29n1562_p0658c03║   說於行應斷貪欲。便 謂愛體非集諦收故。雖
T29n1562_p0658c04║   於彼說應斷貪色等無妨是集諦攝。又應斷
T29n1562_p0658c05║   言無簡別 故。謂色等蘊若自體斷。若於彼
T29n1562_p0658c06║   體能緣愛斷。皆可於彼說應斷言。契經復言
T29n1562_p0658c07║   集諦應斷。故五 取蘊為因性邊。皆集諦攝法
T29n1562_p0658c08║   相似 故。又說眼等是因性故。如經說眼為因
T29n1562_p0658c09║   色為緣生眼識。眼識既是苦諦自性。所言因
T29n1562_p0658c10║   者是集異名。義准識因是集諦攝由此證眼
T29n1562_p0658c11║   等是集諦理成。又於一 物說苦集故。謂契經
T29n1562_p0658c12║   言生等是苦。復言生集故老死集。又契經說
T29n1562_p0658c13║   如實了 知。此是老死此老死集。故知苦集一
T29n1562_p0658c14║   物分二 。不可說言此經所說。雖名苦集非苦
T29n1562_p0658c15║   集諦。此依異門說聖諦故。謂此經文前 作是
T29n1562_p0658c16║   說。如實知苦知苦集等。次彼尊者大俱 祉羅
T29n1562_p0658c17║   作是問言。唯舍利 子更有異門說聖諦不。彼
T29n1562_p0658c18║   答言有。謂如實知此是老死。老死集等此中
T29n1562_p0658c19║   雖闕說聖諦聲。而乘前 言知說聖諦。於此文
T29n1562_p0658c20║   後彼復問言。齊何 名為諸聖弟子。於此正法
T29n1562_p0658c21║   毘柰耶中。正見神通皆得圓滿成就正見乃
T29n1562_p0658c22║   至廣說非聖弟子。離見聖諦可於正法毘柰
T29n1562_p0658c23║   耶中。正見神通得圓滿等。故知於此意說聖
T29n1562_p0658c24║   諦。又若不說是聖諦言。便 非聖諦有太過失。
T29n1562_p0658c25║   謂契經說於苦無知。如是乃至於道無知。非
T29n1562_p0658c26║   此中闕說聖諦聲。便 謂無知不迷聖諦。於諦
T29n1562_p0658c27║   現觀無為障能。若爾彼無知應非見諦斷。又
T29n1562_p0658c28║   契經說知苦并因。此中雖無聖諦言說。而此
T29n1562_p0658c29║   非不說見苦集聖諦。又契經言彼見諸諦。見
T29n1562_p0659a01║   諸諦故名現觀者。此雖說諦不說聖言。而
T29n1562_p0659a02║   彼定名見聖諦者。又於餘經見有此例 謂如
T29n1562_p0659a03║   有處具 說欲貪。有餘處但 言由欲往諸趣。雖
T29n1562_p0659a04║   闕貪想知即欲貪故。闕聖諦言亦知說聖諦。
T29n1562_p0659a05║   由此於一 物說苦集。故集諦。非唯愛其理
T29n1562_p0659a06║   極成。又於食等說有二 故。謂契經說諸聖弟
T29n1562_p0659a07║   子。如實知食及知食集。廣說乃至。云 何 名
T29n1562_p0659a08║   為如實知食。謂食有四廣說乃至。如是名為
T29n1562_p0659a09║   如實知食。云 何 名為如實知食集。謂愛後有
T29n1562_p0659a10║   愛喜俱 行愛。彼彼喜愛廣說乃至。齊此名為
T29n1562_p0659a11║   諸聖弟子。於此正法毘柰耶中。正見神通得
T29n1562_p0659a12║   圓滿等。食既如苦諦說愛等為因。由此證知
T29n1562_p0659a13║   食亦苦諦。復有經說食是苦集。如說眾苦皆
T29n1562_p0659a14║   由食生。又如經言食集故身集。觸集故受集。
T29n1562_p0659a15║   非身及受非苦諦攝。既於一 物說苦苦因。故
T29n1562_p0659a16║   知取蘊皆是集諦。經何 唯說愛為集諦。依別
T29n1562_p0659a17║   意趣故作是說。謂契經說喜俱 行愛。喜即是
T29n1562_p0659a18║   愛理定無有愛與愛俱 。故知此經以 愛聲說。
T29n1562_p0659a19║   愛俱 取蘊理必應爾。現見餘經有非彼體說
T29n1562_p0659a20║   為彼故。謂契經言依愛斷愛。此於善法欲說
T29n1562_p0659a21║   以 愛聲。又契經言離愛離熱。此於觸一 分說
T29n1562_p0659a22║   以 愛聲。此中於渴說愛名故。又契經言愛增
T29n1562_p0659a23║   為取。又經說業以 愛為因。此二 經愛名說一
T29n1562_p0659a24║   切煩惱。然契經說起四種愛。此經但 以 愛聲
T29n1562_p0659a25║   說貪。經說愛聲義非一 故。執經說愛為集諦
T29n1562_p0659a26║   言。謂唯目貪非為善說。又此經說定有別
T29n1562_p0659a27║   意。以 伽 他說業愛無明皆能為因。招後諸行
T29n1562_p0659a28║   一 切煩惱。皆能為因招後有故。愛聲通說一
T29n1562_p0659a29║   切煩惱非唯目貪。由此證知喜俱 行愛非即
T29n1562_p0659b01║   目愛。後更當辯。復有契經證成此義。謂佛
T29n1562_p0659b02║   於彼有因有緣。有緒經中說業因愛。餘經
T29n1562_p0659b03║   復說一 切煩惱皆是業因。以 契經言取緣有
T29n1562_p0659b04║   故知前 說業愛為因緣。愛聲通詮一 切煩
T29n1562_p0659b05║   惱。譬如經說無明緣行。故非唯愛是集諦攝
T29n1562_p0659b06║   理必應爾。以 世 尊告西膩迦言。我昔與今
T29n1562_p0659b07║   皆定施設。慢類為苦慢即是集。若謂如上所
T29n1562_p0659b08║   引契經。非五 取蘊皆名集諦。故於所立為證
T29n1562_p0659b09║   不成。此亦不然遮汝所許我義成故。謂所引
T29n1562_p0659b10║   經證諸煩惱。皆是集諦遮汝所許。集諦唯攝
T29n1562_p0659b11║   順後有愛。既遮汝義我宗所說。諸有漏法為
T29n1562_p0659b12║   因性邊。皆是集諦無能遮止。故上所引為證
T29n1562_p0659b13║   理成。設許彼經愛唯說愛亦無有失。於招後
T29n1562_p0659b14║   有愛為勝因就勝說故。謂愛最是不厭有因。
T29n1562_p0659b15║   以 愛力 能莊飾諸有。令成種種美妙相故。如
T29n1562_p0659b16║   密怨敵現相詐親。令諸有情不見其過。諸有
T29n1562_p0659b17║   情類愛行最多。愛力 能令難趣離欲。故於招
T29n1562_p0659b18║   有愛是勝因。以 愛為因力 能引起。不別 離欲
T29n1562_p0659b19║   和合欲故。法爾力 能違逆解脫。故於宣說眾
T29n1562_p0659b20║   苦因時。為令有情見彼過失。就勝說彼以 為
T29n1562_p0659b21║   集諦。非謂所餘異彼相法無集諦性。若但 如
T29n1562_p0659b22║   文而作解者有太過失。或由此故其義亦成。
T29n1562_p0659b23║   謂契經說。愛集故苦集愛集即無明。故契
T29n1562_p0659b24║   經言。云 何 為愛因謂即無明。是既說苦集即
T29n1562_p0659b25║   是愛因。應但 無明為集諦性。或即執愛為愛
T29n1562_p0659b26║   集者。豈非即苦亦是苦因。由此便 成即於一
T29n1562_p0659b27║   物。由因果別 立苦集諦。又契經言。受集故愛
T29n1562_p0659b28║   集。觸集故受集。豈非愛受亦苦亦集。由此苦
T29n1562_p0659b29║   集非物故異。是故一 切有漏五 蘊。為因性邊
T29n1562_p0659c01║   皆集諦攝。上座於此意謂不然。由契經中無
T29n1562_p0659c02║   此說故。說苦應知集應斷故。謂廣分別 聖諦
T29n1562_p0659c03║   經中。曾不說言五 種取蘊。皆集諦攝唯說是
T29n1562_p0659c04║   愛。又薄伽 梵明二 諦別 說苦應知說集應斷。
T29n1562_p0659c05║   是故唯愛是集諦攝。又諸無學者後有不續
T29n1562_p0659c06║   故。謂阿羅漢有五 取蘊。有苦集故應續後有。
T29n1562_p0659c07║   然無是事 故知唯愛。是集諦攝非餘取蘊。此
T29n1562_p0659c08║   雖有語而實無義。言契經中無此說者。且不
T29n1562_p0659c09║   應理違自宗故。謂彼上座自作是言。苦因理
T29n1562_p0659c10║   通一 切煩惱。以 愛勝故說愛非餘。非契經
T29n1562_p0659c11║   中辯聖諦處。說諸煩惱皆是苦因但 作是言
T29n1562_p0659c12║   愛為集諦。故彼所說唯率己情。若謂餘經說
T29n1562_p0659c13║   餘煩惱。是集性故知諸煩惱。皆是苦因並 集
T29n1562_p0659c14║   諦攝。但 就勝故說愛非餘。豈不所言經不說
T29n1562_p0659c15║   故。唯愛是集言有義空。又非此經不說取
T29n1562_p0659c16║   蘊。愛聲通顯諸有漏故。此前 已說後更當辯。
T29n1562_p0659c17║   故彼所言空無有義。又彼所說應知應斷。二
T29n1562_p0659c18║   諦別 者理亦不然。二 諦俱 通由此成故。謂契
T29n1562_p0659c19║   經說五 種取蘊。一 切應斷前 已顯成。既說皆
T29n1562_p0659c20║   是苦諦所攝。故非苦集由物故異。又佛於苦
T29n1562_p0659c21║   亦說斷言。謂說世 醫拔毒箭者。不能了 達
T29n1562_p0659c22║   一 切世 間。生為本苦永斷良藥。廣說乃至。唯
T29n1562_p0659c23║   有諸佛究竟了 達。一 切世 間生為本苦永斷
T29n1562_p0659c24║   良藥。又經說苦滅滅是斷異名。又應知言亦
T29n1562_p0659c25║   通集諦。經說眾苦盡由遍知法。故由此不應
T29n1562_p0659c26║   就應知斷。辯苦集諦二 相差別 。言諸無學者
T29n1562_p0659c27║   後有不續。故證知唯愛是集諦者。理亦不然
T29n1562_p0659c28║   餘因闕故。後有不續猶如愛等。謂如經中說
T29n1562_p0659c29║   受緣愛。諸阿羅漢非無有受。但 餘緣闕故
T29n1562_p0660a01║   愛不生又如經中說。眼及色為因緣故眼識
T29n1562_p0660a02║   得生。而或有時雖有眼色餘緣闕故眼識不
T29n1562_p0660a03║   生。應知此中理趣亦爾。馬鳴尊者亦作是言。
T29n1562_p0660a04║   煩惱業身能取後有。為因引發後有續生。設
T29n1562_p0660a05║   壞業身後有難絕。若煩惱闕後有便 無。要闕
T29n1562_p0660a06║   能趣因生身方盡故。如闕種子有地無苗。又
T29n1562_p0660a07║   契經言識為種子。業為因故後有得生。非
T29n1562_p0660a08║   應果身無識無業。是故不必因皆無故。方令
T29n1562_p0660a09║   後果不相續生。應果身中雖有眼等。餘因闕
T29n1562_p0660a10║   故後有不續。有作是言。現世 諸蘊展轉力 生。
T29n1562_p0660a11║   故但 可互 為緣。要由彼力 令識種子住 後有
T29n1562_p0660a12║   田方名集諦。此亦非理除愛餘法亦後有因。
T29n1562_p0660a13║   契經說故如契經說。一 類有情餘慢未斷未
T29n1562_p0660a14║   遍知故。彼類便 作生般涅槃。又契經說。若有
T29n1562_p0660a15║   於慢未現觀。是慢我記有後生。又說無明愛
T29n1562_p0660a16║   結覆繫。愚夫智者同感有身。又契經言諸有
T29n1562_p0660a17║   情類種種非一 。眾多苦生皆欲為因。乃至廣
T29n1562_p0660a18║   說。又愚癡類愛樂諸有。由愛久 處生死瀑
T29n1562_p0660a19║   流。是則 無明為生死本。乍 可唯說彼為集諦。
T29n1562_p0660a20║   不應唯愛是集諦體。或復何 緣定知唯愛。能
T29n1562_p0660a21║   續後有非諸惑耶。若謂唯愛名順後有。非餘
T29n1562_p0660a22║   法者理亦不然先已說故。先何 所說。謂先說
T29n1562_p0660a23║   愛聲說一 切煩惱。通說餘法理亦如前 。又業
T29n1562_p0660a24║   亦能招感後有。亦順後有寧唯說愛。若謂唯
T29n1562_p0660a25║   愛所引發業能感後有。理亦不然。一 切煩惱
T29n1562_p0660a26║   所引發業。無不能為後有因故。以 契經說無
T29n1562_p0660a27║   明緣行。許此無明聲總說諸惑故。或愛亦
T29n1562_p0660a28║   由無明引發。方有勢 力 能續後有。經說無明
T29n1562_p0660a29║   為愛因故。乍 可集諦唯是無明。無明總為諸
T29n1562_p0660b01║   有本故。由此為證非唯愛力 。令識種子住 後
T29n1562_p0660b02║   有因。故不應言集諦唯愛。又應責彼有漏法
T29n1562_p0660b03║   中。何 緣唯執愛為集諦。若是煩惱故瞋等何
T29n1562_p0660b04║   不然。若通三界故慢等何 不然。若牽後有故
T29n1562_p0660b05║   業行何 不然。如契經言。若造福行便 能引起
T29n1562_p0660b06║   隨福行識非福不動 。廣說亦然。若希求相故
T29n1562_p0660b07║   何 緣不說欲。若說為集故何 不說食等。若執
T29n1562_p0660b08║   取性故何 非身見等。如是餘法亦有彼相。而
T29n1562_p0660b09║   執集諦唯是愛者。但 由於經闕觀察智。又未
T29n1562_p0660b10║   曾見有處決定。說集諦唯是續後有因愛。豈
T29n1562_p0660b11║   不經說後有愛言。雖爾不言此愛唯是。能令
T29n1562_p0660b12║   後有相續因性。如說云 何 如實知食集。謂愛
T29n1562_p0660b13║   後有愛。乃至廣說。非引段食名續後有。是故
T29n1562_p0660b14║   知此後有愛言。為簡別 前 非續後有。謂薄伽
T29n1562_p0660b15║   梵觀所化宜。且以 愛聲顯集諦體。然於多法
T29n1562_p0660b16║   皆有愛聲。為簡所餘說後有愛。謂若有愛未
T29n1562_p0660b17║   永斷時。後有可生方名集諦。是此經義非續
T29n1562_p0660b18║   後有。豈不但 說喜俱 行愛。彼彼喜愛足能簡
T29n1562_p0660b19║   別 。皆許無失彼此同故。謂如唯執續後有因
T29n1562_p0660b20║   愛。名集諦論者。後有愛言已能簡餘愛。復說
T29n1562_p0660b21║   餘重簡我宗亦然不應為難。或愛是總後有
T29n1562_p0660b22║   愛言簡取無明及一 果法。以 後有愛聲說無
T29n1562_p0660b23║   明等。故後有愛聲亦容通說一 切煩惱。或取
T29n1562_p0660b24║   蘊故。未了 今說何 等無明。故次復言喜俱 行
T29n1562_p0660b25║   愛。即是意地貪相應義。意貪名喜有分別 故
T29n1562_p0660b26║   彼彼意愛。謂於諸境或於自體起差別 貪。此
T29n1562_p0660b27║   中貪名通目一 切貪俱 生品。為欲建立貪等
T29n1562_p0660b28║   行俱 有差別 故。由此與彼相應無明。亦得說
T29n1562_p0660b29║   名彼彼喜愛。故薄伽 梵隨所化宜。以 別 意說
T29n1562_p0660c01║   愛為集諦。不應隨名便 興固執。謂集諦唯
T29n1562_p0660c02║   是續後有因愛。有言聖道為苦三緣聖道現
T29n1562_p0660c03║   前 。亦能長養諸根大種應集諦攝。此亦不然。
T29n1562_p0660c04║   以 諸聖道力 能永斷眾苦道故。非能畢竟斷
T29n1562_p0660c05║   苦道法。可名苦集義相違故。又若彼是此集
T29n1562_p0660c06║   離彼法此不生。聖道雖無而苦恒起。故知聖
T29n1562_p0660c07║   道定非苦集。又不可說苦是聖道等流。謂等
T29n1562_p0660c08║   流言顯因同類。有漏無漏類既有別 。為因非
T29n1562_p0660c09║   同類為果非等流。故不應言聖道是集。又非
T29n1562_p0660c10║   聖道是長養因。然聖道現前 根大長養者。道
T29n1562_p0660c11║   能遮止損害緣故。今彼自類前 為勝因。後果
T29n1562_p0660c12║   轉增名為長養。由此聖道定非集諦。故唯有
T29n1562_p0660c13║   漏為因性邊。皆集諦攝理得成就。契經所說
T29n1562_p0660c14║   業為生因。愛為起因斯有何 義。謂於後有差
T29n1562_p0660c15║   別 芽生。業能為因如所殖種。愛非愛異熟
T29n1562_p0660c16║   隨業差別 故。若於後有無別 芽生。愛能為因
T29n1562_p0660c17║   如能潤水。愛潤諸後有令無別 起故。如稻等
T29n1562_p0660c18║   芽隨自類種故有差別 。諸芽無別 皆得滋長
T29n1562_p0660c19║   由水為因。應知二 因義別 如是理必應許愛
T29n1562_p0660c20║   為起因見有愛者後有起故。謂有愛離愛二
T29n1562_p0660c21║   俱 命終。唯見有愛者後有更起。由此理證愛
T29n1562_p0660c22║   為起因。起有起無定隨愛故。又世 現見有希
T29n1562_p0660c23║   求者能攝受故。謂世 現見有所希求便 能攝
T29n1562_p0660c24║   受。於現既爾於當亦然。必希求為因能攝受
T29n1562_p0660c25║   後世 。若於後有愛必馳趣於彼。故知愛體
T29n1562_p0660c26║   能為後因。何 緣證知有離愛者。現見可盡法
T29n1562_p0660c27║   由因永盡故。謂見水等與火等合。漸減漸微
T29n1562_p0660c28║   乃至都盡。又見數習不淨觀等。貪等漸減善
T29n1562_p0660c29║   法漸增。由此比知無漏智火。至極盛位 愛等
T29n1562_p0661a01║   永亡。是故證知有離愛者。有餘師說。愛非愛
T29n1562_p0661a02║   境現在前 時。諸根凝寂不變異者是離愛相。
T29n1562_p0661a03║   如不見有風等所生。變異相者比知無病。又
T29n1562_p0661a04║   如闇壞及了 境時。知日輪出及諸根有。如是
T29n1562_p0661a05║   行者雖處闇中。身語意業亦清淨者。應比知
T29n1562_p0661a06║   彼必已離愛。心懷過者若處闇中。諸根定應
T29n1562_p0661a07║   有變異故。又如遊履所未行處。離能引導
T29n1562_p0661a08║   及所策杖。盲者定應不正失路。遙觀彼相知
T29n1562_p0661a09║   彼定盲。如是心中懷過失者。身語意業必不
T29n1562_p0661a10║   清淨。諸根定應有變異轉。善比量者於他相
T29n1562_p0661a11║   續。可如是比知離愛未離愛。如是唯有對法
T29n1562_p0661a12║   者宗。辯集諦體理善成立。彼立滅諦亦不應
T29n1562_p0661a13║   理。諸煩惱等滅皆寂靜相故等。寂靜相有滅
T29n1562_p0661a14║   是滅諦。有滅非滅諦。理不成故由此不應作
T29n1562_p0661a15║   如是說。順後有愛滅是滅諦非餘。由此應知
T29n1562_p0661a16║   諸有漏斷。皆是滅諦理善成立。言唯有學八
T29n1562_p0661a17║   聖道支。名為道諦亦不應理。說一 切善法皆
T29n1562_p0661a18║   聖諦攝故。如契經言所有善法。一 切攝在四
T29n1562_p0661a19║   聖諦中。由此彼應許除有學八 道支外。所有
T29n1562_p0661a20║   聖道亦道諦攝。或非善性。又應已見四聖諦
T29n1562_p0661a21║   者。猶未獲得佛證淨故。以 於道諦得現觀時。
T29n1562_p0661a22║   許未現觀無學道故。由此已見四聖諦者。有
T29n1562_p0661a23║   未獲得佛證淨失。緣佛信 根猶未得故。又道
T29n1562_p0661a24║   皆有道等相故。謂餘有學無學聖道。若趣生
T29n1562_p0661a25║   死應非無漏。若趣涅槃應道諦攝。若俱 不趣
T29n1562_p0661a26║   應不名道。如何 彼乃言是道非道諦。是故一
T29n1562_p0661a27║   切學無學道。皆道諦收理善成立。若謂無學
T29n1562_p0661a28║   不能滅苦。如何 說是苦滅道攝此難不然。道
T29n1562_p0661a29║   相既等於苦亦有滅功 能故。然已滅故不勞
T29n1562_p0661b01║   更滅。非無學道無滅功 能。又對治道有多種
T29n1562_p0661b02║   故。由此契經言。不動 心解脫珍寶具 足能捨
T29n1562_p0661b03║   不善。即由此故諸無學者。修 習正斷亦無有
T29n1562_p0661b04║   失。是故最初 立諦為勝。因前 果後理數必然。
T29n1562_p0661b05║   由此定應列 諦名處。苦居集後道在滅前 。何
T29n1562_p0661b06║   故此中果前 因後。隨現觀位 次第而說。謂隨
T29n1562_p0661b07║   行者現觀位 中。前 觀前 說後觀後說。然或有
T29n1562_p0661b08║   法說次隨生如念住 等。或復有法說次隨便
T29n1562_p0661b09║   如正勝等。謂此中無決定理趣。發勤 精進先
T29n1562_p0661b10║   斷已生。後遮未生但 隨言便 。所應斷法已生
T29n1562_p0661b11║   易施設非未生。所應修 法未生易施設非已
T29n1562_p0661b12║   生。斷必自麁修 必從細。言隨此便 故作是說。
T29n1562_p0661b13║   何 緣現觀次第必然。加 行位 中如是觀故。何
T29n1562_p0661b14║   緣加 行必如是觀。謂若有法最為逼惱。修 加
T29n1562_p0661b15║   行位 理應先觀。次求彼因次求彼脫。後應求
T29n1562_p0661b16║   彼解脫方便 。譬如良醫先觀病者。所患病狀
T29n1562_p0661b17║   次尋其因。次思病愈後求良藥。故契經言夫
T29n1562_p0661b18║   醫王者。謂具 四德能拔毒箭。一 善知病狀。二
T29n1562_p0661b19║   善知病因。三善知病愈。四善知良藥。如來
T29n1562_p0661b20║   亦爾為大醫王。如實了 知苦集滅道。故加 行
T29n1562_p0661b21║   位 依此次觀。現觀位 中觀次亦爾。由加 行力
T29n1562_p0661b22║   所引發故。如縱心誦先所誦文。故列 聖諦名
T29n1562_p0661b23║   隨現觀次第。現等覺故立現觀名。正覺所緣
T29n1562_p0661b24║   故唯無漏。此覺真淨故得正名。此聖諦名為
T29n1562_p0661b25║   目何 義。經言聖者諦故得聖諦名。此義意
T29n1562_p0661b26║   言。唯諸聖者於四諦理。能如實見無有虛妄。
T29n1562_p0661b27║   非聖相違故理雖通而名聖諦。依如是義故
T29n1562_p0661b28║   有頌言。
T29n1562_p0661b29║   　聖者說是樂　　非聖說為苦
T29n1562_p0661c01║   　聖者說為苦　　非聖說是樂
T29n1562_p0661c02║   然四諦理無有差別 。在聖在凡皆如實故。依
T29n1562_p0661c03║   能見者偏 立聖名。或義意言。唯諸聖者於四
T29n1562_p0661c04║   諦理。以 聖行觀於一 切時。行相無別 聖行諦
T29n1562_p0661c05║   理極相稱故。以 諦隨行立聖諦名。非如世 間
T29n1562_p0661c06║   六 非聖行。先觀此地為靜等三。後復觀為麁
T29n1562_p0661c07║   等三相。非相稱故不隨彼名。或義意言。唯諸
T29n1562_p0661c08║   聖者於四諦理。以 聖智觀一 得正決定無還
T29n1562_p0661c09║   不定理。故諦隨智得聖諦名。即由此理聖智
T29n1562_p0661c10║   觀諦。得立苦集滅道智名。凡智雖能見四諦
T29n1562_p0661c11║   理。得決定已容不定故。諦不隨彼得凡諦名。
T29n1562_p0661c12║   由此但 應名世 俗 智。唯受一 分是苦自體所
T29n1562_p0661c13║   餘並 非。如何 可言諸有漏行皆是苦諦。頌曰。
T29n1562_p0661c14║   　苦由三苦合　　如所應一 切
T29n1562_p0661c15║   　可意非可意　　餘有漏行法
T29n1562_p0661c16║   論曰。有三苦性。一 苦苦性。二 行苦性。三壞苦
T29n1562_p0661c17║   性。諸有漏行如其所應。與此三種苦性合故。
T29n1562_p0661c18║   皆是苦諦亦無有失。所以 者何 。諸有漏行有
T29n1562_p0661c19║   三可意非可意。餘可意者。何 謂諸樂受。及彼
T29n1562_p0661c20║   資具 餘二 類然。此中可意有漏行法。由壞苦
T29n1562_p0661c21║   合故名為苦。未離染者於彼壞時。必定應生
T29n1562_p0661c22║   憂愁等故。以 薄伽 梵契經中言。諸樂受生時
T29n1562_p0661c23║   樂住 時樂壞時。苦順樂受諸行如樂受。應知
T29n1562_p0661c24║   諸非可意有漏行法。由苦苦合故名為苦。苦
T29n1562_p0661c25║   受自體及順苦法現前 。必能惱身心故。以 薄
T29n1562_p0661c26║   伽 梵契經中言。諸苦受生時苦住 時苦壞時
T29n1562_p0661c27║   樂順苦受諸行如苦受。應知除此所餘有漏
T29n1562_p0661c28║   行法。由行苦合故名為苦。因緣所造皆是無
T29n1562_p0661c29║   常。有漏無常無非是苦。故有漏法皆是苦性。
T29n1562_p0662a01║   豈不一 切有漏行法。據此皆容是行苦性。不
T29n1562_p0662a02║   應但 說非苦樂受。及彼資糧為行苦性。雖有
T29n1562_p0662a03║   此理然於此中。依不共故作如是說。謂初 後
T29n1562_p0662a04║   苦如其所應。唯在可意非可意法。餘有漏法
T29n1562_p0662a05║   唯是行苦。不共所依故作是說。然薄伽 梵契
T29n1562_p0662a06║   經中言。苦受生時住 時苦者。由彼苦受性是
T29n1562_p0662a07║   苦故。壞時樂者苦受壞時。設無樂受由苦受
T29n1562_p0662a08║   息。似 樂顯現故亦名樂於相續息位 立以 壞
T29n1562_p0662a09║   名故。苦受息時名苦受壞。此於欲界。二 界
T29n1562_p0662a10║   漏盡如次暫時長時。畢竟樂受生時住 時樂
T29n1562_p0662a11║   者。由彼樂受性是樂故。壞時苦者。謂諸有情
T29n1562_p0662a12║   未離染時心恒求樂。於樂壞位 起憂愁等。故
T29n1562_p0662a13║   說樂受為壞苦性。樂受壞時設無苦受。似 苦
T29n1562_p0662a14║   顯現亦名為苦。不苦不樂受生時住 時。皆
T29n1562_p0662a15║   非苦非樂性是彼故。即彼壞時苦樂隨一 容
T29n1562_p0662a16║   現前 故。可言俱 有苦樂壞時無容有二 。故佛
T29n1562_p0662a17║   於此作別 異說。謂無智苦智生為樂。以 於此
T29n1562_p0662a18║   受無智增廣。此受無明所隨增故。由無智故
T29n1562_p0662a19║   惡趣等中。具 有無邊行苦生起。極微細故甚
T29n1562_p0662a20║   為難覺。唯聖能覺。故有頌言。
T29n1562_p0662a21║   　如以 一 睫毛　　置掌人不覺
T29n1562_p0662a22║   　若置眼睛上　　為損及不安
T29n1562_p0662a23║   　愚夫如手掌　　不覺行苦睫
T29n1562_p0662a24║   　智者如眼睛　　緣極生厭怖
T29n1562_p0662a25║   是故此中無智便 苦。若永斷此得阿羅漢。由
T29n1562_p0662a26║   此故言智生為樂。薄伽 梵說應果樂故。此三
T29n1562_p0662a27║   苦性其體是何 。應定判 言三受為體。由三受
T29n1562_p0662a28║   故順三受法。如應亦得三苦性名。壞苦亦應
T29n1562_p0662a29║   是行苦攝。壞是無常差別 名故。無常所隨名
T29n1562_p0662b01║   行苦故。由此所立三苦不成。此難不然。義有
T29n1562_p0662b02║   異故於可意行。剎那無常亦名行苦。唯相續
T29n1562_p0662b03║   斷得壞苦名故義有別 。又障三樂建立三苦。
T29n1562_p0662b04║   謂苦苦性障無逼惱樂。行苦性障涅槃樂。壞
T29n1562_p0662b05║   苦性障受樂。是故行苦與壞苦性。其義各異
T29n1562_p0662b06║   無雜亂 失。即由此理聖道雖有為非行苦攝。
T29n1562_p0662b07║   順涅槃樂故。聖道能引涅槃得故理必應爾。
T29n1562_p0662b08║   以 本論中先約三界辯三苦別 。此言為遮有
T29n1562_p0662b09║   執聖道墮苦相攝。以 諸聖道理決定非墮界
T29n1562_p0662b10║   法故。既爾欲界苦應無三。於色界中苦應無
T29n1562_p0662b11║   二 。由是次約可意等三。諸行不同辯三苦別 。
T29n1562_p0662b12║   此何 苦合皆得苦名。由此復依樂等三受。自
T29n1562_p0662b13║   性有異辯三苦別 。由如是理故本論中。前 後
T29n1562_p0662b14║   三重辯三苦相。有說道諦非唯行苦亦是壞
T29n1562_p0662b15║   苦。現見退法退聖道時亦憂愁故。又諸聖道
T29n1562_p0662b16║   是可意攝。聖所愛故應是壞苦。又既許有無
T29n1562_p0662b17║   漏樂受。不苦樂受亦應是苦。所以 者何 。以 契
T29n1562_p0662b18║   經說諸所有受無非苦故。又許道諦體是有
T29n1562_p0662b19║   為理應是苦。經言諸有所造所為皆是苦故。
T29n1562_p0662b20║   此說非理所以 者何 。處無明趣諸無智者。於
T29n1562_p0662b21║   諸因果相屬理愚。不善了 知諸法性相。於有
T29n1562_p0662b22║   為法別 離位 中。發生憂愁失所著故。如是無
T29n1562_p0662b23║   智者無聖道可失。若處明趣諸有智者。於諸
T29n1562_p0662b24║   因果相屬不迷能善了 知諸法性相。於有為
T29n1562_p0662b25║   法別 離位 中。不生憂愁無所著故。彼聖道設
T29n1562_p0662b26║   退亦不生壞苦。若以 聖道聖所愛故。名為可
T29n1562_p0662b27║   意執為壞苦。如是聖道有不愛故。亦名非可
T29n1562_p0662b28║   意應執為苦苦。是則 聖道應苦諦攝三苦合
T29n1562_p0662b29║   故。然非所許故可意攝非壞苦因。契經所言
T29n1562_p0662c01║   諸所有受。所造所為皆是苦者。依有漏法密
T29n1562_p0662c02║   說無過。如世 間說一 切燒等。皆依少分說
T29n1562_p0662c03║   一 切言。此亦應然理極成故。或此經說其義
T29n1562_p0662c04║   有餘。如別 經言我聖弟子。以 慧為劍 能斷一
T29n1562_p0662c05║   切。結縛隨眠隨煩惱纏。非染無記有漏善慧。
T29n1562_p0662c06║   力 能永斷一 切結等。故以 慧言顯以 聖慧。又
T29n1562_p0662c07║   如經說樂與樂俱 行。理不應言受與受俱 起。
T29n1562_p0662c08║   此顯除受有為有漏。諸可意法與樂受俱 。應
T29n1562_p0662c09║   知此經義亦如是。聖道非苦由此極成。有餘
T29n1562_p0662c10║   師言。聖道非苦以 能違逆是苦相故。非聖道
T29n1562_p0662c11║   起違逆聖心。由此能令眾苦盡故。有餘師言。
T29n1562_p0662c12║   諸有漏法其性樂住 。無常逼時違其所樂。是
T29n1562_p0662c13║   故生苦聖道不然故非苦攝。去來世 法是現
T29n1562_p0662c14║   種類。同現說苦理亦無失。如契經說一 切受
T29n1562_p0662c15║   生皆名苦生。又契經說樂受生時名為樂生。
T29n1562_p0662c16║   二 經如何 不相違背。前 依行苦皆名苦生。後
T29n1562_p0662c17║   辯受自相名樂生無失。或前 契經對還滅樂。
T29n1562_p0662c18║   密說一 切受生皆苦。第二 契經依流轉樂。說
T29n1562_p0662c19║   樂受起名為樂生。或前 契經從多說苦。後經
T29n1562_p0662c20║   依少亦說有樂。謂生死中苦多樂少。如蜜一
T29n1562_p0662c21║   滴在毒瓶中。故經多言諸受皆苦。
T29n1562_p0662c22║   說一 切有部順正理論卷第五 十七