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Tripitaka V1.21, Normalized Version =========================================================================
T29n1562_p0596a06║   
T29n1562_p0596a07║   阿毘達磨順正理論卷第四十五
T29n1562_p0596a08║   
T29n1562_p0596a09║   　　　　尊者眾賢造
T29n1562_p0596a10║   　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T29n1562_p0596a11║   　　　辯隨眠品第五 之 一
T29n1562_p0596a12║   廣辯諸業并決擇已。諸契經中說感有處。皆
T29n1562_p0596a13║   言諸業能為引因。然見世 間有離染者。雖亦
T29n1562_p0596a14║   造善身語意業。而無功 能招後有果。故於感
T29n1562_p0596a15║   有業應非因。業獨為因非我所許。要隨眠助
T29n1562_p0596a16║   方有感能。非離隨眠業獨能感。故緣起教初
T29n1562_p0596a17║   說隨眠。此復何 因隨眠有幾。頌曰。
T29n1562_p0596a18║   　隨眠諸有本　　此差別 有六
T29n1562_p0596a19║   　謂貪瞋亦慢　　無明見及疑
T29n1562_p0596a20║   論曰。由此隨眠是諸有本。故業離此無感有
T29n1562_p0596a21║   能。何 故隨眠能為有本。諸煩惱現起為十六
T29n1562_p0596a22║   事 故。一 堅固根本令得堅牢。對治遠故煩惱
T29n1562_p0596a23║   根本謂煩惱得。二 生依麁重能辯所依中無
T29n1562_p0596a24║   堪任性故。三建立相續能數令餘連續起故。
T29n1562_p0596a25║   四修 治自田令所依止順彼住 故。五 憎背功
T29n1562_p0596a26║   德性相能違諸功 德故。六 為厭訶本發智所。
T29n1562_p0596a27║   厭訶身語意業故。七引毒等流能引如自隨
T29n1562_p0596a28║   煩惱故。八 擁解脫路棄背親近正說者故。九
T29n1562_p0596a29║   能發業有發起能招後有業故。十攝自資糧
T29n1562_p0596b01║   能數數攝。起非理作意故。十一 迷於所緣能
T29n1562_p0596b02║   害自身正覺慧故。十二 殖眾苦種能生一
T29n1562_p0596b03║   切生死苦故。十三將導識流於後有所緣能
T29n1562_p0596b04║   引發識故。十四違越善品令諸善法皆退失
T29n1562_p0596b05║   故。十五 廣繫縛義令不能越自界自地。以 能
T29n1562_p0596b06║   長養染污界故。十六 攝世 非愛諸增上果。因
T29n1562_p0596b07║   此外物皆衰變故。由是隨眠能為有本。故業
T29n1562_p0596b08║   因此有感有能雖離染者亦造善業。而無勢
T29n1562_p0596b09║   力 能招後有。是故智者應勤 精進。思擇隨眠
T29n1562_p0596b10║   速令除滅。以 何 門義思擇隨眠。謂觀隨眠此
T29n1562_p0596b11║   見所斷。此修 所斷。此唯一 部此二 此四此通
T29n1562_p0596b12║   五 部。此是遍行此非遍行。此自界遍此他
T29n1562_p0596b13║   界遍。此有漏緣此無漏緣。此有為緣此無
T29n1562_p0596b14║   為緣。此云 何 起云 何 隨增。此由遍知所緣
T29n1562_p0596b15║   故斷此由斷滅所緣故斷。此由永害助 伴 故
T29n1562_p0596b16║   斷。此由清淨相續故斷。此與彼相應此與彼
T29n1562_p0596b17║   不相應。此斷已可退此斷已不可退。此有非
T29n1562_p0596b18║   愛異熟此全 無異熟。此是彼等無間此是彼
T29n1562_p0596b19║   所緣。此因所緣斷此因所緣不斷。此體雖已
T29n1562_p0596b20║   斷而所緣故縛。此於定地無容得有。此非世
T29n1562_p0596b21║   間治道所滅。此唯意識身此通六 識身。此能
T29n1562_p0596b22║   等起身語二 業。此能斷善根此能續善根。此
T29n1562_p0596b23║   是見性此非見性。此唯九品斷此唯一 品斷。
T29n1562_p0596b24║   此一 品斷或九品斷此田彼故成就。此由彼
T29n1562_p0596b25║   故不成就。此由彼故相應。此由彼故不相應。
T29n1562_p0596b26║   此於彼位 容有現行。此雖未斷而不現行。此
T29n1562_p0596b27║   唯在欲界斷此亦在上界斷。有成就此果有
T29n1562_p0596b28║   不成就此果。此同對治此別 對治。以 如是等
T29n1562_p0596b29║   眾多義門應善思擇。諸隨眠相如是。善知隨
T29n1562_p0596c01║   眠相已方能決定除滅隨眠。亦能為他無倒
T29n1562_p0596c02║   顯說。自他相續善品更生。能速了 知遣除
T29n1562_p0596c03║   方便 。是故若欲利 樂自他。應於隨眠如是思
T29n1562_p0596c04║   擇。隨眠差別 略有六 種。謂貪瞋慢無明見疑。
T29n1562_p0596c05║   經主 於此作如是釋。頌說亦言意顯慢等亦
T29n1562_p0596c06║   由貪力 於境隨增。謂契經言因愛生恚。如瞋
T29n1562_p0596c07║   由貪力 於境隨增。慢等亦由貪故復言亦。此
T29n1562_p0596c08║   釋無理非文意故。謂此本為標數列 名。不明
T29n1562_p0596c09║   此因彼於境隨增義。今詳亦字為滿句言。若
T29n1562_p0596c10║   必欲令此有別 義。更為方便 作無過釋。謂瞋
T29n1562_p0596c11║   如貪雖有多類。而可總說為一 隨眠。慢等亦
T29n1562_p0596c12║   然故復言亦。或此為顯如貪與瞋行相不同
T29n1562_p0596c13║   是故別 立。如是慢等。行相雖同餘義有殊故
T29n1562_p0596c14║   亦別 立。及聲為顯釋據相違。或顯總攝隨眠
T29n1562_p0596c15║   類盡。若諸隨眠數唯有六 。何 緣經說有七隨
T29n1562_p0596c16║   眠。頌曰。
T29n1562_p0596c17║   　六 由貪異七　　有貪上二 界
T29n1562_p0596c18║   　於內門轉故　　為遮解脫想
T29n1562_p0596c19║   論曰。即前 所說六 隨眠中。分貪為二 故經說
T29n1562_p0596c20║   七。何 等為七。一 欲貪隨眠。二 瞋隨眠。三有貪
T29n1562_p0596c21║   隨眠。四慢隨眠。五 無明隨眠。六 見隨眠。七疑
T29n1562_p0596c22║   隨眠。欲貪隨眠依何 義釋為欲貪。體即是隨
T29n1562_p0596c23║   眠為是欲貪之 隨眠義。於餘六 義徵問亦爾。
T29n1562_p0596c24║   經主 於此作是釋言。此是欲貪之 隨眠義。然
T29n1562_p0596c25║   隨眠體非心相應。非不相應無別 物故。煩惱
T29n1562_p0596c26║   睡位 說名隨眠。於覺位 中即名纏故。何 名
T29n1562_p0596c27║   為睡。謂不現行種子隨逐。何 名為覺。謂諸煩
T29n1562_p0596c28║   惱現起纏心。何 等名為煩惱種子。謂自體上
T29n1562_p0596c29║   差別 功 能。從煩惱生能生煩惱。如念種子是
T29n1562_p0597a01║   證智生能生當念功 能差別 。又如芽等有前
T29n1562_p0597a02║   果生能生後果功 能差別 。今詳彼釋於理不
T29n1562_p0597a03║   然。自許隨眠離諸煩惱無別 物故。不染污法
T29n1562_p0597a04║   為煩惱體理不成故。不可說為睡隨眠體。故
T29n1562_p0597a05║   無少物名睡隨眠。又若隨眠是煩惱種。離諸
T29n1562_p0597a06║   煩惱無別 有物。則 不應說謂自體上差別 功
T29n1562_p0597a07║   能。從煩惱生能生煩惱名煩惱種。又彼所執
T29n1562_p0597a08║   煩惱功 能。若是煩惱以 生為性則 不可說此
T29n1562_p0597a09║   睡煩惱。離覺煩惱無別 有物。若非煩惱以 生
T29n1562_p0597a10║   為性。如是生性豈非別 物。又不應說煩惱睡
T29n1562_p0597a11║   位 說名隨眠。若此功 能即是煩惱亦非煩惱。
T29n1562_p0597a12║   如是言義曾所未聞。若此功 能非煩惱性。亦
T29n1562_p0597a13║   非餘性而說是生。此極希有無體而許。是現
T29n1562_p0597a14║   在故非無體法。可得說言從煩惱生能生煩
T29n1562_p0597a15║   惱。又彼所立宗因相違。所以 者何 。謂彼所說
T29n1562_p0597a16║   然隨眠體。非心相應非不相應無別 物故。今
T29n1562_p0597a17║   應責彼無別 物言。為離覺時諸纏自體。為離
T29n1562_p0597a18║   睡位 所依自體。為離異二 第三聚法無別 物
T29n1562_p0597a19║   耶。然皆非理彼法非此品類性故。又此離彼
T29n1562_p0597a20║   無別 體故。又離相應不相應外。應別 有一 違
T29n1562_p0597a21║   二 法生。然此第三必不可得。故彼所說但 有
T29n1562_p0597a22║   虛言。又彼初 言然隨眠體非心。相應非不相
T29n1562_p0597a23║   應。此言誠實都無體故。後不應說差別 功 能。
T29n1562_p0597a24║   從煩惱生能生煩惱。以 無體法非因果故。又
T29n1562_p0597a25║   彼此中據何 別 理。唯執煩惱不現行位 種子
T29n1562_p0597a26║   隨逐說名隨眠非餘法種亦立斯號。如彼所
T29n1562_p0597a27║   執亦有心等差別 功 能。從心等生能生心等
T29n1562_p0597a28║   名為種子。何 不亦說心等隨眠。上座此中立
T29n1562_p0597a29║   多因證。謂隨眠者。是諸有情相續所持煩惱
T29n1562_p0597b01║   類故。不由功 力 恒隨逐故。由遍知彼息眾苦
T29n1562_p0597b02║   故。觀彼速能依對治故。智者恒觀為病性故。
T29n1562_p0597b03║   如是所立皆非證因。許有情身中具 五 蘊類
T29n1562_p0597b04║   故。或且彼許有業類故。心等功 能不由功 力
T29n1562_p0597b05║   亦恒隨故。契經中言遍知諸法息眾苦故。若
T29n1562_p0597b06║   觀現行纏過失者。彼最能速依對治故。經言
T29n1562_p0597b07║   有智應常觀察五 種取蘊為病性故。誰有鑒
T29n1562_p0597b08║   者於彼所立證隨眠因心能生喜。又隨眠體
T29n1562_p0597b09║   於自相續既恒隨逐何 非現行。以 現行名目
T29n1562_p0597b10║   現在故。由此經主 惡立隨眠。又所立喻如念
T29n1562_p0597b11║   種子是證智生能生當念功 能差別 。亦不相
T29n1562_p0597b12║   似 以 我宗言念種子者。即於證智後初 重緣
T29n1562_p0597b13║   實念。從先證智俱 起念生能生後時憶智俱
T29n1562_p0597b14║   念。此顯即念前 後相引為能赴感差別 功 能。
T29n1562_p0597b15║   彼自體俱 生無別 實煩惱。從前 纏起能生後
T29n1562_p0597b16║   纏可名隨眠。煩惱種子故喻於法相去極遙。
T29n1562_p0597b17║   由此應知彼第二 喻。於所況法亦無證能。謂
T29n1562_p0597b18║   芽等中有實色等。從前 果位 實色等生生後
T29n1562_p0597b19║   果時實色等法。彼宗所立煩惱隨眠差別 功
T29n1562_p0597b20║   能無如是事 。又無芽等同類相續因果俱 時。
T29n1562_p0597b21║   有自體中煩惱種子。與纏俱 義則 不應計。於
T29n1562_p0597b22║   自體中煩惱功 能。從前 已滅諸煩惱起。猶
T29n1562_p0597b23║   如芽等從前 果生功 能差別 。如斯乃是食米
T29n1562_p0597b24║   臍宗豈得引來摸託聖旨惡說法者妄所執
T29n1562_p0597b25║   故。況經主 論劣 甚彼宗。謂彼宗中許有別 法
T29n1562_p0597b26║   說名為行是智果因。然經主 宗無別 實物名
T29n1562_p0597b27║   為種子。如何 說是煩惱果因故為甚劣 。上座
T29n1562_p0597b28║   於此謂佛世 尊自說諸纏與隨眠異。謂諸煩
T29n1562_p0597b29║   惱現起名纏以 能現前 縛相續故。煩惱隨界
T29n1562_p0597c01║   說名隨眠。因性恒隨而眠伏故。以 契經說幼
T29n1562_p0597c02║   稚童子嬰孩眠病。雖無染欲而有欲貪隨眠隨
T29n1562_p0597c03║   增。此唯說有諸隨眠性。又說一 類於多時中
T29n1562_p0597c04║   為欲貪纏纏心而住 。此文唯說有煩惱纏。又
T29n1562_p0597c05║   說一 類非於多時為欲貪纏纏心而住 。設心
T29n1562_p0597c06║   暫爾起欲貪纏尋如實知出離方便 。彼由此
T29n1562_p0597c07║   故於欲貪纏能正遣除并隨眠斷。此文通說
T29n1562_p0597c08║   纏及隨眠由此故知。現起煩惱煩惱隨界名
T29n1562_p0597c09║   纏隨眠。若隨眠聲目煩惱得此不應理曾無
T29n1562_p0597c10║   說故。又已除遣別 有得故如是隨眠以 何 為
T29n1562_p0597c11║   體。若彼隨眠以 彼為體。是隨彼法功 能性故。
T29n1562_p0597c12║   或此通用四蘊為體功 能隨逐心心所故。此
T29n1562_p0597c13║   相應性亦不相應如諸心所。然其自體不可
T29n1562_p0597c14║   說故而不記別 。遣此多同破經主 義。再 詳仍
T29n1562_p0597c15║   有麁過未除。且彼敘前 宗隨眠聲目得。便 作
T29n1562_p0597c16║   是斥此不應理。復辨因言曾無說故。又已
T29n1562_p0597c17║   除遣別 有得故。此因無能隨界同故。謂曾無
T29n1562_p0597c18║   處說隨界名隨眠。不說雖同而許得理勝。以
T29n1562_p0597c19║   契經說并隨眠斷故非無實體。法可與有俱
T29n1562_p0597c20║   斷。由此已遣已遣得言。離得說何 為隨眠性。
T29n1562_p0597c21║   而說遣纏位 并隨眠斷耶。非經部師能定顯
T29n1562_p0597c22║   示。此隨眠性是有可斷又非隨眠體。有說。隨
T29n1562_p0597c23║   眠聲故隨眠聲目得無失。謂佛但 說有七隨
T29n1562_p0597c24║   眠而隨眠聲有處說色。如契經說。有色隨
T29n1562_p0597c25║   眠。若覺若思便 隨增故。如是隨眠得雖非隨
T29n1562_p0597c26║   眠。而說隨眠聲理亦為善。又彼所釋前 後相
T29n1562_p0597c27║   違。許貪等言說隨眠故。謂彼先釋貪等非隨
T29n1562_p0597c28║   眠。後釋經言隨眠即貪等。又審思擇上座所
T29n1562_p0597c29║   宗。纏與隨眠斷俱 非理。是故應捨隨眠異纏
T29n1562_p0598a01║   俱 非理因如後當辯。今引違彼前 所引經。謂
T29n1562_p0598a02║   有經言汝今何 故喬答摩所修 梵行耶。為求
T29n1562_p0598a03║   斷故。求斷何 法。斷貪瞋癡及三結等。此中
T29n1562_p0598a04║   不別 說斷隨眠。上座此中作如是釋。此中貪
T29n1562_p0598a05║   等即是隨眠。豈不前 言并隨眠者。是隨眠得
T29n1562_p0598a06║   非目隨眠。不爾二 經應相違害。曾無說故已
T29n1562_p0598a07║   顯非理。非經部宗經有斷義心相應故。去
T29n1562_p0598a08║   來無故非隨眠斷故纏後不生名斷經說并斷
T29n1562_p0598a09║   言顯二 俱 時斷故。又此經說纏勝隨眠。先說
T29n1562_p0598a10║   遣纏并隨眠故。不爾應說隨眠并纏。若斷隨
T29n1562_p0598a11║   眠纏方斷者。則 隨眠勝理應先說。又隨眠未
T29n1562_p0598a12║   斷纏容有不生。故非不生即名為斷。或纏不
T29n1562_p0598a13║   生位 即得斷名。非隨眠斷故纏方名斷。或應
T29n1562_p0598a14║   隨眠斷纏方不生。非於未斷時有不生理。彼
T29n1562_p0598a15║   隨眠體亦無斷義。無別 物故。如空花等。又
T29n1562_p0598a16║   彼所說若彼隨眠以 彼為體。是隨彼法功 能
T29n1562_p0598a17║   性故此亦非善。若欲貪纏所引隨眠即欲貪
T29n1562_p0598a18║   者學心應與欲貪體一 。與彼隨眠無別 體故。
T29n1562_p0598a19║   學心是學諸欲貪纏非學無學。如何 可說若
T29n1562_p0598a20║   彼隨眠以 彼為體。又隨眠位 諸欲貪纏已滅
T29n1562_p0598a21║   無體。如何 可說有欲貪隨眠。以 欲貪為體故
T29n1562_p0598a22║   彼所說有言無義。又彼所言或此通用四蘊
T29n1562_p0598a23║   為體。功 能隨逐心心所故亦不應理。欲貪
T29n1562_p0598a24║   隨眠體無差別 。執差別 法以 為自體。非觀理
T29n1562_p0598a25║   者生喜處故。又受想識欲貪所隨。即說名為
T29n1562_p0598a26║   欲貪自體。亦非鑒者生喜處故。又彼所說此
T29n1562_p0598a27║   相應性亦不相應如諸心所。彼言如有不識
T29n1562_p0598a28║   槃豆時縛迦花。拘枳羅鳥有作是問。拘枳羅
T29n1562_p0598a29║   鳥其色如何 。答言。鮮白正似 槃豆時縛迦
T29n1562_p0598b01║   花。曾無處說亦無理證。諸心所體是不相應。
T29n1562_p0598b02║   寧說隨眠如諸心所。是相應性亦不相應。若
T29n1562_p0598b03║   作是言心所自體異類行相則 不相應所許。
T29n1562_p0598b04║   隨眠與隨眠體異類行相既得相應則 不應言
T29n1562_p0598b05║   諸隨眠體。如諸心所亦不相應。又不應許諸
T29n1562_p0598b06║   心所法有不相應。非待相應方建立有不相
T29n1562_p0598b07║   應故。又彼所言隨眠自體不可說故而不記
T29n1562_p0598b08║   別 。誠如所言。彼宗隨眠猶如馬角不可說故。
T29n1562_p0598b09║   以 要言之 。彼宗所執多分無有實體可記。欲
T29n1562_p0598b10║   於佛教求正解者。不應習近如是論師。以 聰
T29n1562_p0598b11║   慧人習彼論者。所有覺慧皆漸昧劣 。彼論所
T29n1562_p0598b12║   說多不定故。前 後義文互 相違故。不任詰故。
T29n1562_p0598b13║   越聖教故。對法諸師咸作是說。欲貪等體即
T29n1562_p0598b14║   是隨眠。如契經言。若觸樂受便 生欣悅。慶
T29n1562_p0598b15║   慰耽著堅執而住 。即於樂受有貪隨眠。此中
T29n1562_p0598b16║   隨眠聲即說欣悅等。經主 此中作如是釋。經
T29n1562_p0598b17║   但 說有不言爾時。即有隨眠何 所違害。於何
T29n1562_p0598b18║   時有。於彼睡時。或假於因立隨眠想。此釋
T29n1562_p0598b19║   非理。爾時隨眠說現有聲理不成故。謂非正
T29n1562_p0598b20║   起貪纏剎那有貪隨眠可說現有。即於樂受
T29n1562_p0598b21║   有貪隨眠言顯樂受中現有隨眠故。又隨眠
T29n1562_p0598b22║   自體應不可知故。謂經所說有隨眠聲若有
T29n1562_p0598b23║   性俱 。若即有性於無體法理俱 不成。無非有
T29n1562_p0598b24║   俱 及有性故。又經但 說有隨眠言。寧知非爾
T29n1562_p0598b25║   時於餘時方有。有謂有體。是現有義。如契經
T29n1562_p0598b26║   說。於諸欲中若有欲貪心被縛住 。乃至廣說。
T29n1562_p0598b27║   又如經說。有諸有情於可愛境有欲有貪。乃
T29n1562_p0598b28║   至廣說。豈亦執此有及縛言。非於爾時餘時
T29n1562_p0598b29║   有縛。又如經說。此無故彼無。豈亦可言是餘
T29n1562_p0598c01║   時無義。故經主 釋定為非理。由此已遣於因
T29n1562_p0598c02║   假立。謂經但 說有隨眠言。寧知說因非隨眠
T29n1562_p0598c03║   體。又隨眠體爾時無故。不應於有立非有名。
T29n1562_p0598c04║   故知隨眠即欲貪等。於自相續隨增眠故。然
T29n1562_p0598c05║   我今釋大母經中欲貪隨眠即欲貪體。非此
T29n1562_p0598c06║   意辯諸隨眠得。欲貪隨眠所隨增者是隨縛
T29n1562_p0598c07║   義。如何 隨縛非由自體由起得故。如強怨敵
T29n1562_p0598c08║   雖住 遠方密遣使隨伺求瑕隙。故本論釋總
T29n1562_p0598c09║   隨眠名。謂恒隨行及恒隨縛。此說起得非顯
T29n1562_p0598c10║   得體。又即彼經言并隨眠斷者。顯欲貪纏
T29n1562_p0598c11║   無餘盡義。謂斷八 品修 所斷時。一 品隨眠猶
T29n1562_p0598c12║   能隨縛。為顯體斷說正遣除。并隨眠斷言顯
T29n1562_p0598c13║   隨縛皆盡。如契經說。於此所生無量種類惡
T29n1562_p0598c14║   不善法。無餘永滅并隨縛斷。此意亦顯并隨
T29n1562_p0598c15║   眠滅。是故隨眠即欲貪等非隨界等。其理善
T29n1562_p0598c16║   成。分別 論師作如是說。諸隨眠體是不相應。
T29n1562_p0598c17║   不覺不思有隨眠故。謂契經說。不覺不思亦
T29n1562_p0598c18║   為隨眠隨增隨縛。又道煩惱應俱 時故。謂聖
T29n1562_p0598c19║   道起與心相應。若斷與心相應煩惱。則 應聖
T29n1562_p0598c20║   道有煩惱俱 。又應非無學亦無煩惱故。謂執
T29n1562_p0598c21║   隨眠心相應者。異生有學善無記心現在前
T29n1562_p0598c22║   時應無煩惱。然非所許。故知隨眠是不相
T29n1562_p0598c23║   應行蘊所攝。此可破經部非預我宗。我宗許
T29n1562_p0598c24║   去來有實體故。謂雖現在不覺不思。而為去
T29n1562_p0598c25║   來覺思所引。諸隨眠體與心相應實相隨眠
T29n1562_p0598c26║   隨增隨縛。乃至未斷覺思等前 。於相續中恒
T29n1562_p0598c27║   現起得隨增隨縛曾無間斷。由此亦無道惑
T29n1562_p0598c28║   俱 失。亦無非無學有無煩惱過。以 煩惱得非
T29n1562_p0598c29║   煩惱故。由此去來煩惱縛故。如汝宗聖者現
T29n1562_p0599a01║   起煩惱時無煩惱道俱 及成異生過。我宗有學
T29n1562_p0599a02║   起聖道時無道煩惱俱 及無煩惱失。又何 用
T29n1562_p0599a03║   執此不相應以 能為因生諸纏故。此不應理。
T29n1562_p0599a04║   曾無說故。佛說煩惱但 以 無明相不律儀 。非
T29n1562_p0599a05║   理作意邪分別 等為因故生。不說隨眠為因
T29n1562_p0599a06║   故起。然分別 論及經部師妄執隨眠為纏因
T29n1562_p0599a07║   性。又此所計有太過失。謂若隨眠為纏因
T29n1562_p0599a08║   故。執隨眠體是不相應。經說無明因謂非理
T29n1562_p0599a09║   作意。此非理作意應是不相應。此不許然彼
T29n1562_p0599a10║   云 何 爾。又隨眠體若許相應。可能為纏隨眠
T29n1562_p0599a11║   因性。非餘妄計不相應者。以 契經說。諸有苾
T29n1562_p0599a12║   芻。於彼彼事 中。若多起尋伺。由此由此心
T29n1562_p0599a13║   便 沈著。又如是理世 現可知。以 下欲貪先數
T29n1562_p0599a14║   現起。後便 數起上品欲貪。又若隨眠非相應
T29n1562_p0599a15║   性。唯此能作貪等纏因。未離欲貪諸有情類。
T29n1562_p0599a16║   若遇境界纏起應同。以 現生因無差別 故。既
T29n1562_p0599a17║   不許爾。故執隨眠與纏為因。定為橫計。然隨
T29n1562_p0599a18║   眠體定是相應。以 經說隨眠為歡悅等故。謂
T29n1562_p0599a19║   前 所引契經中說。若觸樂受生歡悅等。即於
T29n1562_p0599a20║   樂受有貪隨眠。非不相應名歡悅等。又經說
T29n1562_p0599a21║   隨眠映蔽心等。故謂契經說貪映蔽心。由此
T29n1562_p0599a22║   便 能行身語意惡行。若隨眠體是不相應。應
T29n1562_p0599a23║   一 切時造諸惡行。又契經說。心受貪染若隨
T29n1562_p0599a24║   眠體。是不相應應不染心。或應恒染。若謂
T29n1562_p0599a25║   所引皆是諸纏。此中並 無隨眠聲故。如何 不
T29n1562_p0599a26║   謂皆是隨眠。以 於此中無纏聲故。又彼所釋
T29n1562_p0599a27║   違害自宗。若無隨眠聲即執為纏者。如契經
T29n1562_p0599a28║   說。無明為因生貪瞋癡。亦應執纏為因生纏。
T29n1562_p0599a29║   非隨眠力 。是則 違害先所立宗隨眠為因生
T29n1562_p0599b01║   諸纏義。又隨眠體若不相應。彼與善心為相
T29n1562_p0599b02║   違不。若相違者。則 諸善心應畢竟不生隨眠
T29n1562_p0599b03║   恒有故。不相違者。則 諸隨眠應不染惱心。然
T29n1562_p0599b04║   經說染惱。如契經說。貪染惱心令不解脫。無
T29n1562_p0599b05║   明染慧令不清淨。若謂貪染惱非貪隨眠。以
T29n1562_p0599b06║   何 理為因證知如是。如貪染為性能染惱心。
T29n1562_p0599b07║   如是貪隨眠亦染為性。如何 不說能染惱心。
T29n1562_p0599b08║   又如愛結體即是愛能染惱心。應貪隨眠體
T29n1562_p0599b09║   即是貪亦能染惱。或彼應辨差別 因緣。由何
T29n1562_p0599b10║   愛結是相應性。貪隨眠體是不相應。佛觀有
T29n1562_p0599b11║   情意樂差別 。於諸煩惱立種種名。如一 欲貪
T29n1562_p0599b12║   說名欲漏欲取欲扼欲貪隨眠欲瀑流貪欲蓋
T29n1562_p0599b13║   愛結等種種名。於一 欲貪差別 名內。若隨眠
T29n1562_p0599b14║   體是不相應。執是欲貪之 隨眠者。則 欲漏等
T29n1562_p0599b15║   應不相應。亦應執為欲之 漏等。若欲漏等非
T29n1562_p0599b16║   不相應。應許隨眠是相應法。等是欲貪名差
T29n1562_p0599b17║   別 故。由此理證欲貪隨眠體即欲貪能為染
T29n1562_p0599b18║   惱。以 契經說貪染惱心令不解脫。故不可執
T29n1562_p0599b19║   隨眠恒有。是不相應。以 諸善心容有起位 。
T29n1562_p0599b20║   故隨眠體定是相應。經主 此中先敘尊者法
T29n1562_p0599b21║   勝所說。以 諸隨眠染惱心故。覆障心故。能違
T29n1562_p0599b22║   善故。非不相應。後即斥言。此皆非證。許隨眠
T29n1562_p0599b23║   體是不相應。不許隨眠為上三事 。但 許三事
T29n1562_p0599b24║   是纏所為。此都未詳彼大德意。彼大德意如
T29n1562_p0599b25║   我先辯。若謂隨眠如煩惱得。體雖恒有不障
T29n1562_p0599b26║   善心。此亦不然。隨眠煩惱差別 名體曾無說
T29n1562_p0599b27║   故。且分別 論執隨眠體是不相應可少有用。
T29n1562_p0599b28║   彼宗非撥過去未來。勿 煩惱生無有因故。然
T29n1562_p0599b29║   犢子部信 有去來。執有隨眠非相應法。如是
T29n1562_p0599c01║   所執極為無用。如彼論言。諸欲貪纏一 切皆
T29n1562_p0599c02║   是欲貪隨眠。有欲貪隨眠非欲貪纏。謂不相
T29n1562_p0599c03║   應行欲貪隨眠。何 緣彼部作如是執。以 經論
T29n1562_p0599c04║   文俱 可得故。釋彼一 切皆如前 說。若但 如文
T29n1562_p0599c05║   而取義者。如契經說。有色隨眠。此文亦應
T29n1562_p0599c06║   不別 觀察。解釋理趣如文而取。則 隨眠體非
T29n1562_p0599c07║   唯可執。通相應性及不相應。亦應執通有色
T29n1562_p0599c08║   無色。有見無見等種種差別 門。又彼何 緣憎
T29n1562_p0599c09║   背諸得。若信 有得具 能釋通。諸聖教中幽隱
T29n1562_p0599c10║   文義。諸邪執類不能如實設難彈斥信 有得
T29n1562_p0599c11║   宗。執不相應隨眠論者。常為無量過難所隨。
T29n1562_p0599c12║   不能釋通聖教文義。而固方便 背正執邪。未
T29n1562_p0599c13║   審蘊何 在心故爾。何 勞 徵問。以 諸世 間得及
T29n1562_p0599c14║   前 因無始皆等。而現見有唯貪猛利 。廣說乃
T29n1562_p0599c15║   至。有雜行者。非無別 因有如是事 故。應由別
T29n1562_p0599c16║   有不相應隨眠此亦不然。若信 實有去來二
T29n1562_p0599c17║   世 。雖不別 立不相應行名為隨眠。貪猛利 等
T29n1562_p0599c18║   皆得成就。謂由近遠二 同類因境等別 緣資
T29n1562_p0599c19║   助 覺發。令其引果勢 力 別 故。且止廣諍。如
T29n1562_p0599c20║   契經言。有貪隨眠此何 為體色無色愛。佛說
T29n1562_p0599c21║   有貪此名何 因唯於彼立彼貪。多託內門轉
T29n1562_p0599c22║   故。謂欲界貪多於欲境外門而轉。不名有貪。
T29n1562_p0599c23║   上二 界貪多於定境內門而轉。故名有貪。又
T29n1562_p0599c24║   由有人於色無色起解脫想。為遮彼故。謂上
T29n1562_p0599c25║   二 界有求解脫。妄想為先得生於彼。故有計
T29n1562_p0599c26║   彼為真解脫。佛為遮其真解脫想。故於上界
T29n1562_p0599c27║   立以 有名。貪二 界貪立有貪想。夫言有者是
T29n1562_p0599c28║   生身義。此則 顯示欲求解脫。於一 切有不應
T29n1562_p0599c29║   希求。經主 於斯復作是釋。此中自體立以 有
T29n1562_p0600a01║   名。彼諸有情多於等至及所依止深生味著。
T29n1562_p0600a02║   故說彼唯味著自體非味著境。離欲貪故。由
T29n1562_p0600a03║   此唯彼立有貪名。此釋與前 義有何 別 。謂前
T29n1562_p0600a04║   已說上二 界貪多於定境內門而轉。又說有
T29n1562_p0600a05║   人於色無色生身有境起解脫想。則 為已說
T29n1562_p0600a06║   定及生身皆得有名俱 自體故。詳經主 釋。義
T29n1562_p0600a07║   不異前 。但 搆浮詞似 有少異。上座說有二 類
T29n1562_p0600a08║   隨眠。一 唯欲纏。二 通三界。自興疑問。豈不有
T29n1562_p0600a09║   貪。有論說言。唯上二 界都無聖教。於色無色
T29n1562_p0600a10║   偏 說有聲。故難依信 。然於處處諸聖教中。皆
T29n1562_p0600a11║   以 有聲通說三界。豈不於境亦說有聲。欲貪
T29n1562_p0600a12║   隨眠不應別 立。此難非理。轉有異故。謂諸
T29n1562_p0600a13║   欲貪於外門轉。內門轉者說名有貪。又如耽
T29n1562_p0600a14║   境與耽有異。所引隨眠差別 亦爾。又緣境界
T29n1562_p0600a15║   緣生身貪。對治不同故別 立二 。又必損伏欲
T29n1562_p0600a16║   貪及瞋。外仙 方能入 色無色。故欲貪體非即
T29n1562_p0600a17║   有貪。以 彼有情緣自相續。我愛隨逐恒無斷
T29n1562_p0600a18║   故。上座於斯極為惡立隨眠差別 。以 欲貪聲
T29n1562_p0600a19║   容說一 切欲界貪故。欲界生身亦欲界攝。如
T29n1562_p0600a20║   何 緣彼貪非欲貪。如說色貪非唯緣色。總說
T29n1562_p0600a21║   一 切緣色界貪。如是欲貪非唯緣欲總說一
T29n1562_p0600a22║   切緣欲界貪。上座所持契經亦說。若緣欲界
T29n1562_p0600a23║   起染起貪。起阿賴耶起尼延底。起諸耽著。是
T29n1562_p0600a24║   欲貪相。故執有貪通三界者。非為善執。又
T29n1562_p0600a25║   非佛說唯通三界可說有聲。所以 者何 。有聲
T29n1562_p0600a26║   或說一 界少分二 界少分三界少分。如七有
T29n1562_p0600a27║   經極七有等。如應配釋。故此所說欲貪隨眠。
T29n1562_p0600a28║   通攝一 切欲界貪盡。餘二 界愛總名有貪。立
T29n1562_p0600a29║   名因緣。如先已辨。若唯緣內貪名有貪。則
T29n1562_p0600b01║   色界中色聲觸愛。非緣內起應非有貪。則 諸
T29n1562_p0600b02║   隨眠應立有八 。又言有者。不唯生身。以 契
T29n1562_p0600b03║   經中說業有中有。故如欲有聲兼 說欲境。如
T29n1562_p0600b04║   是欲界緣生身貪亦是欲貪隨眠所攝。是故
T29n1562_p0600b05║   一 切欲界繫貪。皆以 欲貪隨眠聲說。或於
T29n1562_p0600b06║   欲境亦說有聲。欲貪隨眠別 說無用。言轉異
T29n1562_p0600b07║   故。理亦不然。說多分言容可爾故。謂約多分
T29n1562_p0600b08║   理則 可。然以 欲界貪多外門。轉色無色愛多
T29n1562_p0600b09║   於內門。非執欲貪。唯緣外起。唯緣內起。方
T29n1562_p0600b10║   名有貪。可說二 貪轉異故別 。或彼應許色無
T29n1562_p0600b11║   色貪一 向無緣外門轉者。又諸耽境即是耽
T29n1562_p0600b12║   有。以 諸境界亦名有故。或諸耽有即是耽境。
T29n1562_p0600b13║   諸有亦為境界攝故。由此所言。又如耽境與
T29n1562_p0600b14║   耽有異。非為善說。又彼所說由境身貪對治
T29n1562_p0600b15║   不同別 立二 者。此言對治為別 為通。若謂此
T29n1562_p0600b16║   言約別 對治。即境界貪應分多種。謂色聲等
T29n1562_p0600b17║   諸境界貪。制 伏對治各有異故。若謂此言約
T29n1562_p0600b18║   通對治。此二 對治有異有同。如何 定言對治
T29n1562_p0600b19║   有異。或色無色二 界中貪治有不同。應亦分
T29n1562_p0600b20║   二 。又言損伏欲貪及瞋。外仙 方能入 色無色。
T29n1562_p0600b21║   故欲貪體非即有貪。以 彼有情緣自相續。我
T29n1562_p0600b22║   愛隨逐恒無斷者。此言極與聖教理違。唯不
T29n1562_p0600b23║   現行名為損伏。若欲界繫緣生身貪。亦名有
T29n1562_p0600b24║   貪亦名我愛。若此我愛恒隨現行。彼定無容
T29n1562_p0600b25║   入 色無色。若不損伏下生身貪。而諸外仙 容
T29n1562_p0600b26║   入 上地。則 不應說伏欲貪瞋。外仙 方能入 色
T29n1562_p0600b27║   無色。若謂現起欲境貪瞋。能障外仙 入 色無
T29n1562_p0600b28║   色。非欲界繫緣生身貪。能障外仙 此有何 理。
T29n1562_p0600b29║   厭下身境方生上故。雖彼復言。豈不乃至阿
T29n1562_p0600c01║   羅漢向住 欲界者。於欲界身有我慢愛必無
T29n1562_p0600c02║   是事 。或何 不許阿羅漢果亦有是事 。若離
T29n1562_p0600c03║   欲界染不斷欲界貪。離有頂染時亦應無斷
T29n1562_p0600c04║   理。由彼於此非對治故。或應一 切下地煩惱
T29n1562_p0600c05║   與有頂染俱 時斷滅。修 前 治道便 為無用。或
T29n1562_p0600c06║   應說彼差別 因緣。等欲界貪斷有漸頓。若謂
T29n1562_p0600c07║   此證由安隱經。不爾。不了 彼經義故。謂彼具
T29n1562_p0600c08║   壽已見諦理。依修 所斷欲界所繫我愛我慢。
T29n1562_p0600c09║   故作是言。我色等中不隨執我。然於如是五
T29n1562_p0600c10║   取蘊中。有我慢愛隨眠未斷。謂此煩惱隨身
T29n1562_p0600c11║   見行。身見斷故此不現起。然猶未永斷。未得
T29n1562_p0600c12║   對治故。作如是釋。何 所相違有所相違。謂
T29n1562_p0600c13║   彼經說。佛為彼說此法門時具 壽安隱成阿
T29n1562_p0600c14║   羅漢。諸漏永盡心善解脫。由此知彼先是不
T29n1562_p0600c15║   還。曾已進修 阿羅漢向。於出觀位 作如是言。
T29n1562_p0600c16║   我色等中乃至廣說佛為說法。經但 言成阿
T29n1562_p0600c17║   羅漢果。不言餘故。此不成證。彼契經中偏
T29n1562_p0600c18║   舉所得最勝果故。如拊掌喻契經等說。非諸
T29n1562_p0600c19║   聖者作是尋思。我我似 何 。乃至廣說。世 尊方
T29n1562_p0600c20║   便 開悟其心。經但 言成阿羅漢果。謂經說彼
T29n1562_p0600c21║   悟佛所言成阿羅漢心善解脫。非說異生聞
T29n1562_p0600c22║   法頓證阿羅漢果。作是說者。偏 舉最勝。此亦
T29n1562_p0600c23║   應然。或彼契經約取蘊類作如是說。然於
T29n1562_p0600c24║   如是五 取蘊中。有我慢愛隨眠未斷。理實但
T29n1562_p0600c25║   有上取蘊中我慢我愛。自稱釋子必不應言
T29n1562_p0600c26║   已離欲貪。猶有欲界我慢我愛隨眠未斷。況
T29n1562_p0600c27║   言此二 恒隨現行。是故有貪唯色無色非於
T29n1562_p0600c28║   欲界。其理極成。既說有貪在上二 界。義准欲
T29n1562_p0600c29║   界貪名欲貪。故於頌中不別 顯示。
T29n1562_p0601a01║   說一 切有部順正理論卷第四十五