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Tripitaka V1.21, Normalized Version =========================================================================
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T29n1562_p0555c19║   
T29n1562_p0555c20║   阿毘達磨順正理論卷第三十八
T29n1562_p0555c21║   
T29n1562_p0555c22║   　　　　尊者眾賢造
T29n1562_p0555c23║   　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T29n1562_p0555c24║   　　　辯業品第四之 六
T29n1562_p0555c25║   諸有歸依佛法僧 者。為歸何 等。頌曰。
T29n1562_p0555c26║   　歸依成佛僧 　　無學二 種法
T29n1562_p0555c27║   　及涅槃擇滅　　是說具 三歸
T29n1562_p0555c28║   論曰。如本論言歸依佛者為歸何 法。謂若諸
T29n1562_p0555c29║   法妙有現有。由想等想施設言說名為佛陀
T29n1562_p0556a01║   歸此能成佛。無學法言謂若者即是總標當
T29n1562_p0556a02║   所說義。言諸法者即是顯示無我增言。妙有
T29n1562_p0556a03║   言顯妙有性合。現有即明現可得義。或妙德
T29n1562_p0556a04║   合。故名妙有。現有即顯是所知性。想者謂
T29n1562_p0556a05║   名言等。想者即是能顯共立能詮標舉。能詮
T29n1562_p0556a06║   故名施設。何 故標舉次則 答言。由此能成無
T29n1562_p0556a07║   倒言說。覺一 切法一 切種相不藉他教故名
T29n1562_p0556a08║   佛陀。或此圓成智等眾德自然開覺故名佛
T29n1562_p0556a09║   陀。或佛陀名顯彼有覺。如質礙物名有質礙。
T29n1562_p0556a10║   或佛陀名顯彼能說己所證覺以 開覺他。如
T29n1562_p0556a11║   婆羅門來詣佛所。以 妙讚頌問世 尊言。
T29n1562_p0556a12║   　稽首世 導師　　名最上覺者
T29n1562_p0556a13║   　何 緣父母等　　號尊名佛陀
T29n1562_p0556a14║   世 尊哀愍彼婆羅門。亦以 伽 他而告之 曰。
T29n1562_p0556a15║   　婆羅門當知　　我如去來佛
T29n1562_p0556a16║   　成就覺者相　　故我名佛陀
T29n1562_p0556a17║   　婆羅門當知　　我觀三世 行
T29n1562_p0556a18║   　皆有生滅法　　故我名佛陀
T29n1562_p0556a19║   　婆羅門當知　　我於應知斷
T29n1562_p0556a20║   　修 證事 已辨　　故我名佛陀
T29n1562_p0556a21║   　婆羅門當知　　我於一 切境
T29n1562_p0556a22║   　具 一 切智見　　故我名佛陀
T29n1562_p0556a23║   　婆羅門當知　　我於無量劫
T29n1562_p0556a24║   　修 諸純淨行　　經無量死生
T29n1562_p0556a25║   　今於最後身　　離塵垢毒箭
T29n1562_p0556a26║   　證得無上覺　　故我名佛陀
T29n1562_p0556a27║   能成佛言。顯彼諸法與佛施設為建立因。如
T29n1562_p0556a28║   何 此中於無量法而總建立標一 佛名。如依
T29n1562_p0556a29║   眾多和合人上立一 僧 寶一 勝所歸。又於眾
T29n1562_p0556b01║   多無漏道上立一 道蘊無有過失。或先已說
T29n1562_p0556b02║   先說者。何 謂想等想施設言說。即佛相續無
T29n1562_p0556b03║   學法中立一 佛名。無別 一 佛能成佛法。為是
T29n1562_p0556b04║   何 等謂盡智等及彼眷屬。由得彼法能覺一
T29n1562_p0556b05║   切。以 彼勝故身得佛名。非色等身前 後等故。
T29n1562_p0556b06║   為歸一 佛一 切佛耶。理實應言歸一 切佛。以
T29n1562_p0556b07║   諸佛道相無異故。經主 此中作如是說。然尋
T29n1562_p0556b08║   本論不見有言唯無學法。即名為佛。但 言無
T29n1562_p0556b09║   學法能成於佛不遮所依身亦是佛體。是故
T29n1562_p0556b10║   於此不可難言。若唯無學法即是佛者。如何
T29n1562_p0556b11║   於佛所惡心出血但 損生身成無間罪。今詳
T29n1562_p0556b12║   經主 於本論義未甚研尋能成佛言已遮佛體
T29n1562_p0556b13║   攝依身故。謂佛名言依佛義立。唯此所目是
T29n1562_p0556b14║   真佛體。若佛名言就依身立。於未證得無學
T29n1562_p0556b15║   法時。已有依身應亦名佛。故知佛號不目依
T29n1562_p0556b16║   身。由此依身非能成佛。故本論說能成佛
T29n1562_p0556b17║   言已遮依身亦是佛體。已顯佛體唯無學法。
T29n1562_p0556b18║   或設許然亦非無難。謂佛體性略有二 種。一
T29n1562_p0556b19║   者世 俗 。二 者勝義。歸依佛者現對世 俗 。於
T29n1562_p0556b20║   勝義佛繫念歸依。以 託依身而歸依彼。由得
T29n1562_p0556b21║   彼故得佛名法。故唯無學法是勝義佛體成
T29n1562_p0556b22║   無間罪由損勝義。然勝義佛必不可損。依如
T29n1562_p0556b23║   是義理可難言。如何 於佛所惡心出血但 損
T29n1562_p0556b24║   害生身成無間罪。毘婆沙者作是釋言。壞彼
T29n1562_p0556b25║   所依彼隨壞故。如是釋難深為應理。又彼經
T29n1562_p0556b26║   主 作如是難。若異此者應佛與僧 住 世 俗 心。
T29n1562_p0556b27║   非僧 非佛云 何 如是。以 於爾時學無學法不
T29n1562_p0556b28║   現前 故。此難不然非所許故。謂我不許學無
T29n1562_p0556b29║   學法。唯現在位 方成佛僧 。唯言佛僧 得彼法
T29n1562_p0556c01║   故。得於諸位 曾無間斷。寧住 世 俗 心便 非僧
T29n1562_p0556c02║   非佛。設許現在方成佛僧 亦無有過。以 許
T29n1562_p0556c03║   彼得其體亦是學無學故。得一 切時常現前
T29n1562_p0556c04║   故。經主 復言又應唯執成苾芻戒即是苾芻。
T29n1562_p0556c05║   是我所宗豈成過失。以 得戒故假說依身亦
T29n1562_p0556c06║   名苾芻與前 義等。是故經主 於對法宗不善
T29n1562_p0556c07║   了 知所說文義。婆雌子部作如是言。補特伽
T29n1562_p0556c08║   羅是所歸佛。此非應理。所以 者何 。彼無差
T29n1562_p0556c09║   別 不成歸故。謂歸離繫補特伽 羅與歸世 尊
T29n1562_p0556c10║   有何 差別 。善等差別 同不記故。若謂如火隨
T29n1562_p0556c11║   依差別 。謂如依糠名為糠火。如是依佛法彼
T29n1562_p0556c12║   亦得佛名。此救不然應無常故。徒設救執無
T29n1562_p0556c13║   所成故。謂彼所執補特伽 羅既隨所依應無
T29n1562_p0556c14║   常性。又依糠火非即名糠補特伽 羅。若依佛
T29n1562_p0556c15║   法但 應名佛補特伽 羅。補特伽 羅非即名佛。
T29n1562_p0556c16║   如是救執竟何 所成。既執補特伽 羅隨法成
T29n1562_p0556c17║   差別 。應許能差別 法即是佛。非餘以 歸依名
T29n1562_p0556c18║   顯依。由此能滅所有生死災患。有如是用唯
T29n1562_p0556c19║   此相法。故說此法是所歸依。餘皆不然是說
T29n1562_p0556c20║   為善。又應許佛補特伽 羅成世 間法。故契經
T29n1562_p0556c21║   說今見世 尊諸根變異。汝等既執補特伽 羅。
T29n1562_p0556c22║   由隨所依故成差別 。何 緣依佛法彼得佛名。
T29n1562_p0556c23║   非佛法為依不名非佛。此中無有差別 理故。
T29n1562_p0556c24║   若謂如人雖有髮等黑。而不隨彼可得名白
T29n1562_p0556c25║   人。是則 應成捨前 救執。謂彼前 救執補特
T29n1562_p0556c26║   伽 羅。由隨所依故成差別 。今復不許補特伽
T29n1562_p0556c27║   羅隨其所依成差別 故。豈亦有火得差別 名。
T29n1562_p0556c28║   隨一 分依不隨一 分。又依有漏無漏所成補
T29n1562_p0556c29║   特伽 羅應成二 體。不爾應捨前 所救執。又
T29n1562_p0557a01║   世 尊說我於世 間生非補特伽 羅亦有生理。
T29n1562_p0557a02║   若異此者世 尊應言我現世 間。然說不爾是
T29n1562_p0557a03║   故決定法為所歸。如世 尊言但 應依法。不應
T29n1562_p0557a04║   依彼補特伽 羅。又世 尊言若見法者即是見
T29n1562_p0557a05║   我。又契經說佛雖轉變而心無異。非汝所執
T29n1562_p0557a06║   補特伽 羅可有轉變。以 汝不說補特伽 羅是
T29n1562_p0557a07║   無常故。今乘義便 且以 餘理破汝所歸補特
T29n1562_p0557a08║   伽 羅。其體非實餘處廣辯。尊者矩摩邏多作
T29n1562_p0557a09║   如是說。佛有漏無漏法皆是佛體。故契經說
T29n1562_p0557a10║   今者佛身衰老朽邁。又世 尊說我今重病生
T29n1562_p0557a11║   隣死受。告阿難陀汝應為佛於此敷設嗢怛
T29n1562_p0557a12║   羅僧 。又契經言。汝應以 飲食如法供 養佛為
T29n1562_p0557a13║   上首僧 。又契經言諸苾芻眾受持佛語。又契
T29n1562_p0557a14║   經言於如來所惡心出血。又經說佛以 足躡
T29n1562_p0557a15║   衣。又契經言我今觀佛威光 熾盛如妙金臺。
T29n1562_p0557a16║   又世 尊言我今欲往娑多山處報藥叉恩。又
T29n1562_p0557a17║   契經言汝等商主 若得見佛獲無上利 。又饒
T29n1562_p0557a18║   益他方得名佛。饒益他者多是俗 智。又諸佛
T29n1562_p0557a19║   用大悲為體。此是有漏法有情相轉故。如是
T29n1562_p0557a20║   等類教理眾多。非無漏中可有斯事 。故非
T29n1562_p0557a21║   唯無漏佛法為佛體。此亦非理由無學法力
T29n1562_p0557a22║   於身等法假立佛名故。云 何 知然。佛眼根
T29n1562_p0557a23║   等與前 眼等無差別 故。又如有漏名無學明。
T29n1562_p0557a24║   經說三明是無學故。非死生智可是無學此
T29n1562_p0557a25║   緣形顯故。有情相轉故無學身有得無學名。
T29n1562_p0557a26║   餘法亦然與諸佛法墮一 相續亦得佛名。又
T29n1562_p0557a27║   佛身等不應是佛以 應斷故。夫言佛者都無
T29n1562_p0557a28║   過失非應斷故。又經說身無明集成故豈可
T29n1562_p0557a29║   說佛亦無明集成。又諸佛身是不淨境。以 一
T29n1562_p0557b01║   切欲界色是不淨觀境故。非佛應為不淨觀
T29n1562_p0557b02║   境。經說緣佛增長善根生欣作意。諸不淨觀
T29n1562_p0557b03║   一 向與厭作意相應。故知佛身非真是佛。又
T29n1562_p0557b04║   說業食為身因故。佛身諸處業異熟攝。是段
T29n1562_p0557b05║   等食之 所資長。豈應於此立真佛名。若人說
T29n1562_p0557b06║   佛因於業有。誰有智者而不訶責。豈有智人
T29n1562_p0557b07║   誤發此語。後自覺察而無悔愧。若據佛資糧
T29n1562_p0557b08║   依止攝益等。假說為佛於理無遮。餘處亦曾
T29n1562_p0557b09║   見此例 故。如言食是命酪是熱病等。又佛身
T29n1562_p0557b10║   中大悲俗 智先菩薩位 其體已有。此若是佛
T29n1562_p0557b11║   佛應先成。若有別 因令此二 種後轉名佛。即
T29n1562_p0557b12║   應許此能差別 法是佛非餘。破此亦應同前
T29n1562_p0557b13║   一 類違正理教自分別 執。然大眾部復作是
T29n1562_p0557b14║   言。如來身中所有諸法皆是無漏盡是所歸。
T29n1562_p0557b15║   以 經說身是已修 故。謂契經說已修 身心。如
T29n1562_p0557b16║   說已修 心許心是真淨身亦應爾。既說已修
T29n1562_p0557b17║   如何 可言非真無漏。如是等證其類寔多。此
T29n1562_p0557b18║   一 類宗辯本事 品。已廣遮遣無勞 重破。然契
T29n1562_p0557b19║   經說已修 身者。約對治修 故作是說。是已修
T29n1562_p0557b20║   習能離色染無間道義。又契經言彼已修 習
T29n1562_p0557b21║   四種念住 。復言四念住 總攝一 切法。則 一 切
T29n1562_p0557b22║   法應皆無漏。若謂此據自性相離二 念住 說
T29n1562_p0557b23║   餘亦應同。謂契經言已修 身者。何 故不許修
T29n1562_p0557b24║   身念住 。又有漏善亦是所修 故引修 言證無
T29n1562_p0557b25║   漏者。此證與理豈得相應。又彼所言若佛眼
T29n1562_p0557b26║   等。是煩惱境故是有漏。豈不亦是離染所緣
T29n1562_p0557b27║   何 理能遮。是無漏性此例 非等如前 已辯。有
T29n1562_p0557b28║   漏無漏相差別 故。然契經說煩惱所緣聖道
T29n1562_p0557b29║   所厭名有漏者應共尋求。此經意趣善逝意
T29n1562_p0557c01║   趣極為難識。今見此經所說意者。若所緣
T29n1562_p0557c02║   境煩惱味著執為己有。亦為聖道之 所厭惡。
T29n1562_p0557c03║   是名有漏理應眼等。漏所味著執為己有可
T29n1562_p0557c04║   成有漏。不應例 言眼等諸法無漏。所厭惡應
T29n1562_p0557c05║   亦成無漏。欣厭既異為例 不齊。非佛眼等為
T29n1562_p0557c06║   無漏。諸法作道等行相欣樂而緣。不可說
T29n1562_p0557c07║   言佛眼等法。無漏厭惡而成無漏。又如貪瞋
T29n1562_p0557c08║   於諸漏轉。於眼等轉其相亦然。故可說言眼
T29n1562_p0557c09║   等諸法同諸漏法亦成有漏。非如聖道於聖
T29n1562_p0557c10║   道轉。於眼等轉其相亦然。故不可言眼等諸
T29n1562_p0557c11║   法。同聖道法亦成無漏。故彼劬 勞 無所成者。
T29n1562_p0557c12║   雖復種種妄率己情。無損我宗經所說相。唯
T29n1562_p0557c13║   有大聖迦多衍尼子說所歸佛體無有過失。
T29n1562_p0557c14║   僧 伽 差別 略有五 種。一 無恥僧 。二 啞羊僧 。三
T29n1562_p0557c15║   朋黨僧 。四世 俗 僧 。五 勝義僧 。無恥僧 者謂
T29n1562_p0557c16║   毀禁戒。而被法服補特伽 羅。啞羊僧 者謂於
T29n1562_p0557c17║   三藏無所了 達補特伽 羅。譬如啞羊無辯說
T29n1562_p0557c18║   用。或言啞者顯無說法。能復說羊言顯無聽
T29n1562_p0557c19║   法用。即顯此類補特伽 羅。於三藏中無聽說
T29n1562_p0557c20║   用。朋黨僧 者謂於遊散營務 鬪諍。方便 善巧
T29n1562_p0557c21║   結搆朋黨補特伽 羅。此三多分造非法業。世
T29n1562_p0557c22║   俗 僧 者謂善異生。此能通作法非法業。勝義
T29n1562_p0557c23║   僧 者謂學無學法。及彼所依器補特伽 羅。此
T29n1562_p0557c24║   定無容造非法業。五 中最勝是所歸依。如讚
T29n1562_p0557c25║   歸依伽 他中說。
T29n1562_p0557c26║   　此歸依最勝　　此歸依最尊
T29n1562_p0557c27║   　必因此歸依　　能解脫眾苦
T29n1562_p0557c28║   於如是法補特伽 羅二 勝義僧 中。迦多衍尼
T29n1562_p0557c29║   子意但 以 法為所歸僧 。故本論中作如是說。
T29n1562_p0558a01║   歸能成僧 學無學法。豈不此說與經相違。謂
T29n1562_p0558a02║   契經中世 尊說有四雙八 隻補特伽 羅。是福田
T29n1562_p0558a03║   僧 皆應供 養。經有別 義謂彼經中。說福田僧
T29n1562_p0558a04║   應供 養故。彼經意顯能受施僧 。二 勝義僧 中
T29n1562_p0558a05║   能受他施者。非學無學法唯補特伽 羅。此本
T29n1562_p0558a06║   論中說歸依義。真能救護方是所歸。真救護
T29n1562_p0558a07║   能唯在聖法。故契經言但 應依法。不應依彼
T29n1562_p0558a08║   補特伽 羅。由此論經不相違背。又此應是不
T29n1562_p0558a09║   了 義經。待不違理別 意趣故。待別 意趣方可
T29n1562_p0558a10║   了 者。此類名曰不了 義經。謂此經中所立四
T29n1562_p0558a11║   八 果向差別 補特伽 羅法補特伽 羅定依何
T29n1562_p0558a12║   建立。據直言義理俱 不成。若謂依法應唯立
T29n1562_p0558a13║   五 。謂阿羅漢果及四種向。無漏法和合所成
T29n1562_p0558a14║   僧 伽 。若依補特伽 羅亦非定八 。以 成八 數定
T29n1562_p0558a15║   因不可得故。謂無量品別 施設僧 伽 。依一 補
T29n1562_p0558a16║   特伽 羅乃至無量故。謂或依一 施設僧 伽 。如
T29n1562_p0558a17║   說若能如其次第。以 諸飲食供 養一 僧 。便 獲
T29n1562_p0558a18║   供 養一 切僧 福。或有依四施設僧 伽 。如供 養
T29n1562_p0558a19║   眾僧 說戒羯磨等。或有依五 施設僧 伽 如恣
T29n1562_p0558a20║   舉等。或有依八 施設僧 伽 。如此經說或有依
T29n1562_p0558a21║   十施設僧 伽 。如依中國受具 戒等。或依二 十
T29n1562_p0558a22║   施說僧 伽 。如出眾餘為羯磨等。此中後後能
T29n1562_p0558a23║   攝前 前 。非於前 前 能攝後後。從此以 後數無
T29n1562_p0558a24║   決定。乃至依無量亦施設僧 伽 。如餘處說苾
T29n1562_p0558a25║   芻僧 伽 苾芻尼僧 伽 。或二 部僧 伽 。或賢聖僧
T29n1562_p0558a26║   伽 。聲聞僧 伽 等。於此多種依多品別 補特伽
T29n1562_p0558a27║   羅施設。僧 內唯此依八 補特伽 羅名福田僧
T29n1562_p0558a28║   非依餘品。如是差別 有何 定因。由此二 門皆
T29n1562_p0558a29║   不應理。故知此是不了 義經。若謂唯齊此補
T29n1562_p0558b01║   特伽 羅總攝諸聲聞。所有無漏功 德種類所
T29n1562_p0558b02║   成種種。若二 若三相續差別 故唯約此顯示
T29n1562_p0558b03║   福田。此亦非理。且許施設補特伽 羅僧 要待
T29n1562_p0558b04║   法僧 故。則 應唯法是勝義僧 補特伽 羅如前
T29n1562_p0558b05║   已說。若前 若後無差別 故。又依此八 補特
T29n1562_p0558b06║   伽 羅亦不具 能總得一 切聲聞無漏法功 德種
T29n1562_p0558b07║   類盡。以 非唯一 預流果向能得一 切。此向
T29n1562_p0558b08║   功 德如是乃至阿羅漢果。若謂向果無差別
T29n1562_p0558b09║   故。唯此總說一 切盡者。何 不說五 。而說八
T29n1562_p0558b10║   耶。以 於此中次第可得。餘三攝在此三中
T29n1562_p0558b11║   故。又依法立補特伽 羅。唯依四雙道說八 補
T29n1562_p0558b12║   特伽 羅故。以 約殊勝功 德所依顯示有情八
T29n1562_p0558b13║   種差別 故。此意說補特伽 羅豈不即為唯依
T29n1562_p0558b14║   於法。自相共相差別 理成。以 於法中若總若
T29n1562_p0558b15║   別 理皆得成立非補特伽 羅。是故於此唯依
T29n1562_p0558b16║   於法施設僧 伽 分明可見。若爾何 故不唯說
T29n1562_p0558b17║   五 。為總攝法品類盡故。以 非一 切一 來果向
T29n1562_p0558b18║   總攝一 切預流果盡。如是乃至阿羅漢向不
T29n1562_p0558b19║   攝一 切不還果盡。是故為顯聖道差別 。應說
T29n1562_p0558b20║   此八 補特伽 羅。故此契經成不了 義。由唯約
T29n1562_p0558b21║   法建立僧 伽 故。我軌範師迦多衍尼子為善
T29n1562_p0558b22║   成立所歸僧 伽 。諸勝施設中說有情故非定
T29n1562_p0558b23║   唯法者理亦不然。彼由法力 成差別 故。無餘
T29n1562_p0558b24║   方便 令所化生能正了 知佛等勝德。故佛方
T29n1562_p0558b25║   便 依有情門立勝施設令知無過。於此義中
T29n1562_p0558b26║   復應思擇佛為僧 攝。非僧 攝耶。若僧 攝者則
T29n1562_p0558b27║   勝施設證淨寶歸數皆應減。又與至教所說
T29n1562_p0558b28║   相違。如契經言。
T29n1562_p0558b29║   佛告長者何 謂僧 寶。謂於當來此世 界中有
T29n1562_p0558c01║   善男子。生剎帝利 婆羅門家。或生吠舍戍達
T29n1562_p0558c02║   羅家。歸投如來應正等覺。出家修 證是名僧
T29n1562_p0558c03║   寶。又契經說佛在僧 前 。又契經言佛於某處
T29n1562_p0558c04║   與若干數苾芻僧 俱 。若非僧 攝契經何 故作
T29n1562_p0558c05║   如是言。汝等若能以 少施物。如次供 養佛上
T29n1562_p0558c06║   首僧 。則 於僧 田獲得周遍清淨施福。又契經
T29n1562_p0558c07║   說汝喬答彌。若奉施僧 亦供 養我。又經說有
T29n1562_p0558c08║   四雙八 隻補特伽 羅名福田僧 。不應說佛離
T29n1562_p0558c09║   八 而有。僧 有多種謂有情人聲聞福田及聖
T29n1562_p0558c10║   僧 等。佛於此內非聲聞僧 。可是餘僧 自然覺
T29n1562_p0558c11║   故。又不成就聲聞法故。又為聲聞制 立學處。
T29n1562_p0558c12║   言不應受畜等佛衣量衣。若佛世 尊聲聞僧
T29n1562_p0558c13║   攝。亦應受學如是學處。又云 聲聞所有衣
T29n1562_p0558c14║   物世 尊聽許苾芻眾分。若佛世 尊聲聞僧 攝
T29n1562_p0558c15║   世 尊衣物亦應許分。既不許分。是故知佛可
T29n1562_p0558c16║   餘僧 攝。非聲聞僧 。由是極成佛僧 無雜然契
T29n1562_p0558c17║   經說。汝等若能以 少施物。如次供 養佛上首
T29n1562_p0558c18║   僧 。獲遍福者約福田說故無有過。由此已解
T29n1562_p0558c19║   喬答彌經。或彼經言。亦供 養我亦言意顯簡
T29n1562_p0558c20║   佛非僧 。若佛即僧 亦言何 用。佛所說八 補
T29n1562_p0558c21║   特伽 羅為顯聲聞僧 位 差別 。言僧 中有八 位
T29n1562_p0558c22║   不同。不作是言八 皆僧 攝。或所說八 皆福田
T29n1562_p0558c23║   僧 佛亦福田故無有過。施僧 施佛何 得大果。
T29n1562_p0558c24║   有作是言。施僧 果大一 切無漏聖法種類。皆
T29n1562_p0558c25║   於僧 中具 可得故。又言僧 是上福田故。又
T29n1562_p0558c26║   有施主 將物施佛世 尊勸 令迴施僧 故。然我
T29n1562_p0558c27║   所宗施佛果大。以 契經說諸佛世 尊。證得一
T29n1562_p0558c28║   切增上自在。殊勝功 德名最尊故。又佛世 尊
T29n1562_p0558c29║   一 向無失。諸煩惱習皆無餘故。又僧 所修 梵
T29n1562_p0559a01║   行功 德一 切皆由佛所生故。又佛世 尊自他利
T29n1562_p0559a02║   德皆已圓滿至究竟故。經說此德為最勝故。
T29n1562_p0559a03║   以 能速疾引他心故。廣大願思緣此生故。然
T29n1562_p0559a04║   彼所言一 切無漏聖法種類。皆於僧 中具 可
T29n1562_p0559a05║   得者。此不成證。世 尊身內無量無邊不共功
T29n1562_p0559a06║   德具 可得故。如說假使諸世 界中一 切有
T29n1562_p0559a07║   情。皆阿羅漢或獨勝覺所有功 德。欲比世 尊
T29n1562_p0559a08║   不及少分。所言僧 是上福田者。亦非證因有
T29n1562_p0559a09║   別 意故。謂約僧 眾其數甚多。能受用多所施
T29n1562_p0559a10║   財物。能令施主 受用福增。是故言僧 福田中
T29n1562_p0559a11║   上。或顯僧 眾住 經久 時。及遍諸方故作是說。
T29n1562_p0559a12║   或僧 雖復是上福田。然佛福田是上中極。由
T29n1562_p0559a13║   前 所說諸因緣故。所言施主 將物施佛世 尊
T29n1562_p0559a14║   勸 令迴施僧 者。此證非理。觀別 因故。謂佛為
T29n1562_p0559a15║   欲令僧 住 持無上正法得久 住 故。勸 以 施物
T29n1562_p0559a16║   迴施於眾。毘婆沙師作如是說。為令施主 緣
T29n1562_p0559a17║   聖慈尊金色相身植勝因故。歸依於法謂歸
T29n1562_p0559a18║   愛盡離滅涅槃。如是一 切是煩惱斷名之 差
T29n1562_p0559a19║   別 。或有謂愛味著門轉不應棄捨故。寄愛
T29n1562_p0559a20║   名通顯一 切煩惱永盡。愛與餘煩惱同一 對
T29n1562_p0559a21║   治故。言愛盡者。謂見所斷諸愛永斷故。預
T29n1562_p0559a22║   流者。此愛盡時便 自記別 諸惡趣盡。謂我已
T29n1562_p0559a23║   盡那落迦等。所言離者。謂欲界中諸所有貪
T29n1562_p0559a24║   多分已斷。即是已薄欲界貪義。滅謂欲界諸
T29n1562_p0559a25║   愛全 斷。此地煩惱當於爾時決定無能繫縛
T29n1562_p0559a26║   義故。言涅槃者。謂色無色諸愛永斷。由此
T29n1562_p0559a27║   盡時諸所有苦皆永寂故。此則 顯示四沙門
T29n1562_p0559a28║   果。或此四種如其次第。顯三界愛斷及永般
T29n1562_p0559a29║   涅槃。或愛盡者。三界愛斷所言離者。除愛所
T29n1562_p0559b01║   餘諸煩惱斷。所言滅者。顯有餘依般涅槃界。
T29n1562_p0559b02║   言涅槃者。顯無餘依般涅槃界。有餘師說。歸
T29n1562_p0559b03║   依法者。謂通歸依諸佛世 尊。所說雜染及清
T29n1562_p0559b04║   淨法。彼說非理。所以 者何 。佛說涅槃名最
T29n1562_p0559b05║   上法。又有經說滅為最上。是故唯應歸依此
T29n1562_p0559b06║   法。此中何 法是所歸依。能歸是何 。歸依何
T29n1562_p0559b07║   義。所歸依者。謂滅諦全 道諦一 分。除獨覺乘
T29n1562_p0559b08║   菩薩學位 無漏功 德。何 緣彼法非所歸依。彼
T29n1562_p0559b09║   不能救生死怖故。謂諸獨覺不能說法教誡。
T29n1562_p0559b10║   諸有情令離生死怖。菩薩學位 不起期心故。
T29n1562_p0559b11║   亦無能教誡他義故。彼身中學無學法不能
T29n1562_p0559b12║   救護非所歸依。有餘師言。不和合故不顯了
T29n1562_p0559b13║   故。如其次第。獨覺菩薩非所歸依。緣彼亦
T29n1562_p0559b14║   生無漏意淨。故彼亦是證淨境攝。此中能歸
T29n1562_p0559b15║   語表為體。自立誓限為自性故。若并眷屬五
T29n1562_p0559b16║   蘊為體。以 能歸依所有言說。由心等起非離
T29n1562_p0559b17║   於心。如是歸依救濟為義。他身聖法及善無
T29n1562_p0559b18║   為。如何 能為自身救濟。以 歸依彼。能息無
T29n1562_p0559b19║   邊生死苦輪大怖畏故。非如牧竪防護諸牛。
T29n1562_p0559b20║   提婆達多守餘人等。但 令不散非所歸依。不
T29n1562_p0559b21║   能令息生死畏故。雖復亦有歸佛法僧 。然彼
T29n1562_p0559b22║   不蒙現救濟者。以 彼違越佛教理故。如有依
T29n1562_p0559b23║   王而違王勅 。王不救濟此亦應然。有餘師說。
T29n1562_p0559b24║   彼亦能與後邊善根為種子故。歸依但 作正
T29n1562_p0559b25║   行種子。非即由此能息苦輪。故有歸依未蒙
T29n1562_p0559b26║   救者。有餘師說。彼雖歸依未能奉行歸所為
T29n1562_p0559b27║   故。歸依所為其體是何 。謂見四諦故。伽 他
T29n1562_p0559b28║   說。
T29n1562_p0559b29║   　諸有歸依佛　　及歸依法僧
T29n1562_p0559c01║   　於四聖諦中　　恒以 慧觀察
T29n1562_p0559c02║   　知苦知苦集　　知永超眾苦
T29n1562_p0559c03║   　知八 支聖道　　趣安隱涅槃
T29n1562_p0559c04║   　此歸依最勝　　此歸依最尊
T29n1562_p0559c05║   　必因此歸依　　能解脫眾苦
T29n1562_p0559c06║   三所歸依有差別 者。佛唯無學。法二 俱 非。僧
T29n1562_p0559c07║   體貫通學與無學。又佛體是十根少分。僧 通
T29n1562_p0559c08║   十二 。法體非根。擇滅涅槃非根攝故。又歸依
T29n1562_p0559c09║   佛謂但 歸依一 有為沙門果。歸依法者謂通
T29n1562_p0559c10║   歸依四無為沙門果。歸依僧 者謂通歸依四
T29n1562_p0559c11║   有為沙門果及四果能趣向。又佛譬如能示
T29n1562_p0559c12║   道者。法如安隱所趣方域。僧 如同涉正道伴
T29n1562_p0559c13║   侶 。應求此等三差別 因。應思何 緣於餘律儀
T29n1562_p0559c14║   處。立離非梵行為其所學。唯於近事 一 律儀
T29n1562_p0559c15║   中。但 制 令其離欲邪行。頌曰。
T29n1562_p0559c16║   　邪行最可訶　　易離得不作
T29n1562_p0559c17║   論曰。唯欲邪行極為能觀此他世 者共所訶
T29n1562_p0559c18║   責。以 能侵 毀他妻等故。感惡趣故非非梵行。
T29n1562_p0559c19║   又欲邪行易遠離故。諸在家者耽著欲故。離
T29n1562_p0559c20║   非梵行難可受持。觀彼不能長時修 學。故不
T29n1562_p0559c21║   制 彼離非梵行。謂無始來數習力 故。婬欲煩
T29n1562_p0559c22║   惱數起現行。諸在家人隨順欲境。數易和合
T29n1562_p0559c23║   抑制 為難。故不制 彼令全 遠離。又諸聖者於
T29n1562_p0559c24║   欲邪行一 切定得不作律儀 。經生聖者亦不
T29n1562_p0559c25║   行故。離非梵行則 不如是故。於近事 所受律
T29n1562_p0559c26║   儀 但 為制 立離欲邪行。若異此者。經生有學
T29n1562_p0559c27║   應不能持近事 性戒。若諸近事 後復從師要
T29n1562_p0559c28║   期。更受離非梵行得未曾得此律儀 不。有餘
T29n1562_p0559c29║   師說。得此律儀 然不由斯方成近事 。亦不由
T29n1562_p0560a01║   此失近事 名。亦非先時戒不圓滿。有說不得
T29n1562_p0560a02║   未得律儀 。然獲最勝杜多功 德。名獲最勝遠
T29n1562_p0560a03║   離法者。謂能遠離婬欲法故。由此若能遠離
T29n1562_p0560a04║   妻室淨修 梵行功 不唐捐。若有先時未取妻
T29n1562_p0560a05║   妾。普於有情類受近事 律儀 。於後取時寧非
T29n1562_p0560a06║   犯戒。今非他攝故如用屬己財。謂於今時以
T29n1562_p0560a07║   呪術力 。或財理等種種方便 攝彼屬己。不繫
T29n1562_p0560a08║   於他如何 難令於彼犯戒。又有別 理今取彼
T29n1562_p0560a09║   時。於前 律儀 無所違犯。頌曰。
T29n1562_p0560a10║   　得律儀 如誓　　非總於相續
T29n1562_p0560a11║   論曰。諸受欲者受近事 戒。如本受誓而得律
T29n1562_p0560a12║   儀 。本受誓云 何 。謂離欲邪行。於他所攝諸女
T29n1562_p0560a13║   人所。起他攝想而行非法。如是乃名犯欲邪
T29n1562_p0560a14║   行。非於一 切有情相續。先立誓言我當於彼。
T29n1562_p0560a15║   離非梵行而得律儀 。云 何 今時可名犯戒。既
T29n1562_p0560a16║   如本誓而得律儀 。今正隨行如何 名犯。先取
T29n1562_p0560a17║   妻妾後受律儀 。於自妻等亦發此戒。以 近事
T29n1562_p0560a18║   等別 解律儀 一 切有情處所得故。若異此者
T29n1562_p0560a19║   於自妻妾。非處非時非支非禮。亦應不犯
T29n1562_p0560a20║   欲邪行戒。於舊所受既有犯者。於新所受應
T29n1562_p0560a21║   有不犯。故不應為如先所難。何 緣於四語業
T29n1562_p0560a22║   道中。立離虛誑語為近事 學處。非立離餘離
T29n1562_p0560a23║   間語等。亦由前 說三種因故。謂虛誑語最可
T29n1562_p0560a24║   訶故。諸在家者易遠離故。一 切聖者得不作
T29n1562_p0560a25║   故。復有別 因。頌曰。
T29n1562_p0560a26║   　以 開虛誑語　　便 越諸學處
T29n1562_p0560a27║   論曰。越諸學處被檢問時。若開虛誑語便 言
T29n1562_p0560a28║   我不作。因斯於戒多所違越。故佛為欲令彼
T29n1562_p0560a29║   堅持。於一 切律儀 皆遮虛誑語。云 何 令彼緣
T29n1562_p0560b01║   力 犯戒。時尋即生慚如實自發露。何 緣一 切
T29n1562_p0560b02║   離性罪中。立四種為近事 學處。然於一 切離
T29n1562_p0560b03║   遮罪中。於近事 律儀 唯制 離飲酒。頌曰。
T29n1562_p0560b04║   　遮中唯離酒　　為護餘律儀
T29n1562_p0560b05║   論曰。諸飲酒者心多縱逸。不能守護諸餘律
T29n1562_p0560b06║   儀 。故為護餘令離飲酒。謂飲酒已於惡作說
T29n1562_p0560b07║   別 悔墮落。眾餘他勝五 部罪中不能防守。或
T29n1562_p0560b08║   有是處由此普於諸學處海擾亂 違越。由此
T29n1562_p0560b09║   世 尊知飲諸酒是起一 切性罪因故。能損正
T29n1562_p0560b10║   念及正智故。能引破戒破見愚故。於一 切種
T29n1562_p0560b11║   離遮罪中。唯說此為近事 學處。故離飲酒雖
T29n1562_p0560b12║   遮戒攝。而於一 切立學處中。與離性罪相隨
T29n1562_p0560b13║   而制 。有言飲酒是性罪攝。相阿笈摩及正理
T29n1562_p0560b14║   故。阿笈摩者謂契經言。身有四惡行。殺生
T29n1562_p0560b15║   至飲酒不應遮罪是惡行攝。又如上座鄔波
T29n1562_p0560b16║   離言。我當如何 供 給病者。世 尊告曰。唯除
T29n1562_p0560b17║   性罪餘隨所應皆可供 給。然有染疾釋種須
T29n1562_p0560b18║   酒。世 尊不開以 酒供 給。非佛於彼染疾。苾芻
T29n1562_p0560b19║   自說是師而不憐愍。由正理者。聖者易生亦
T29n1562_p0560b20║   不犯故如殺生等。又離飲酒。世 尊說為。近事
T29n1562_p0560b21║   律儀 如殺等故。正理論者作如是言。雖於此
T29n1562_p0560b22║   中若如理辯必遭一 類愚者所譏。然彼心遊
T29n1562_p0560b23║   正法相外。無容枉理憚彼邪言。故我必應辯
T29n1562_p0560b24║   正法相。非飲諸酒是性罪攝。由此中無性罪
T29n1562_p0560b25║   相故。性罪遮罪其相云 何 。未制 戒時諸離欲
T29n1562_p0560b26║   者決定不起是性罪相。若彼猶行。是名遮罪。
T29n1562_p0560b27║   又若唯託染污心行。是性罪相。若有亦託不
T29n1562_p0560b28║   染心行是名遮罪。為防餘失佛遮止故。今於
T29n1562_p0560b29║   此中應共思擇。為有於酒雖極憎嫌而為良
T29n1562_p0560c01║   醫令飲除疾。正知強服不起染心。為無如斯
T29n1562_p0560c02║   無染心者。若許有者既無染心。如何 可成性
T29n1562_p0560c03║   罪惡行。若謂無者如何 為疾正知強服而有
T29n1562_p0560c04║   染心。豈不先知飲酒是罪無慚故飲。或於飲
T29n1562_p0560c05║   罪愚謂非罪即是染心。此救不然。謂飲諸
T29n1562_p0560c06║   酒體性是罪。理不成故應審。何 緣此皆性罪
T29n1562_p0560c07║   諸有為疾。以 無染心知量而飲能不醉亂 。如
T29n1562_p0560c08║   為除病知量服毒。能令無損豈是罪耶。故非
T29n1562_p0560c09║   飲酒皆惡行攝。若為憍逸。或為歡娛。或知
T29n1562_p0560c10║   醉亂 。而貪故飲此等皆託染污心生。約此經
T29n1562_p0560c11║   中說身惡行。應知此是性罪所攝。設佛不遮
T29n1562_p0560c12║   亦是罪故。或飲諸酒由放逸處故名惡行。非
T29n1562_p0560c13║   由性罪。故此獨立放逸處名。非殺生等是性
T29n1562_p0560c14║   罪故。然為病者總開遮戒。復於異時遮飲酒
T29n1562_p0560c15║   者。為防因此犯性罪故。謂勿 由知飲是遮罪
T29n1562_p0560c16║   無多過失。便 縱貪情漸次多飲遂致醉亂 。因
T29n1562_p0560c17║   斯放逸造多性罪。為欲深防造性罪故。至
T29n1562_p0560c18║   茅端量亦不許飲。又令醉亂 量無定限故遮。
T29n1562_p0560c19║   乃至飲茅端所霑量非定遮故。即謂飲酒是
T29n1562_p0560c20║   性罪攝。如博戲故。如說苾芻汝等決定不應
T29n1562_p0560c21║   博戲。非諸博戲決定遮故便 是性罪。然博戲
T29n1562_p0560c22║   者。多過患故世 極訶故。佛決定遮此。亦應
T29n1562_p0560c23║   然故非性罪。然彼所說。聖者易生亦不犯故。
T29n1562_p0560c24║   如殺生等是性罪者。何 故不言有阿羅漢亦
T29n1562_p0560c25║   現行故。應是遮罪攝。如非時食等。若經生聖
T29n1562_p0560c26║   者得不作律儀 。則 定不應飲諸酒者。諸阿羅
T29n1562_p0560c27║   漢亦應定得不飲律儀 如殺生等。若謂大師
T29n1562_p0560c28║   未制 戒故容有飲者。不受律儀 在家諸聖何
T29n1562_p0560c29║   緣不飲。非離飲酒可是無漏律儀 。自性如
T29n1562_p0561a01║   先已說。又若聖者定不行故是性罪攝。則 應
T29n1562_p0561a02║   一 切聖者所行皆非性罪。是則 非梵行應非
T29n1562_p0561a03║   性罪攝。然非所許故。此非因由此亦遮。有作
T29n1562_p0561a04║   是說。以 契經說。數習能令墮惡趣故如殺生
T29n1562_p0561a05║   等。故飲諸酒是性罪攝。以 非梵行雖是性罪
T29n1562_p0561a06║   而說數行不墮惡趣故。彼所說非決定因。然
T29n1562_p0561a07║   說數習墮惡趣者顯數飲酒。能令身中諸不
T29n1562_p0561a08║   善法相續轉故。又能發引惡趣業故。或能令
T29n1562_p0561a09║   彼轉增盛故。亦見有說斷生草等令墮惡趣。
T29n1562_p0561a10║   故此無能證飲諸酒是性罪攝。有餘師釋。如
T29n1562_p0561a11║   說修 慈以 密意門說墮惡趣。謂契經說能修
T29n1562_p0561a12║   慈心得八 勝利 非修 慈故。即能令其得不還
T29n1562_p0561a13║   果。但 據得果修 慈為先密作是說。飲酒亦爾。
T29n1562_p0561a14║   謂酒能損大種諸根便 失正念尋生放逸。遂
T29n1562_p0561a15║   造惡業因墮惡趣依如是義故作是言。又彼
T29n1562_p0561a16║   所言離飲諸酒。世 尊說是近事 律儀 。故此定
T29n1562_p0561a17║   應是性罪者。亦不應理以 非定故。應如近住
T29n1562_p0561a18║   所受律儀 。如八 戒中非時食等。離殺等四立
T29n1562_p0561a19║   近住 支。然彼定非性罪所攝。此亦應爾故非
T29n1562_p0561a20║   證因。雖彼謗言為貪飲酒矯立飲酒是遮罪
T29n1562_p0561a21║   攝。今應徵問。非時食等汝等許是性罪攝耶。
T29n1562_p0561a22║   彼答言非。豈亦汝等貪非時食。耽著博戲歌
T29n1562_p0561a23║   舞掘地斷生草等。矯立此等是遮罪耶。若謂
T29n1562_p0561a24║   不然法相爾故。是則 汝等所設謗言無益自
T29n1562_p0561a25║   增非愛業道。如契經說。窣羅迷麗耶末陀放
T29n1562_p0561a26║   逸處。依何 義說。言窣羅者。謂米麥等如法
T29n1562_p0561a27║   蒸煮。和麴孽汁投諸藥物。醞釀具 成酒色
T29n1562_p0561a28║   香味飲已惛醉。迷麗耶者。謂諸根莖葉花果
T29n1562_p0561a29║   汁為前 方便 。不和麴孽醞釀具 成酒色香味
T29n1562_p0561b01║   飲已惛醉。於中一 類甘蔗成者得施途名。蒱
T29n1562_p0561b02║   桃果汁所醞成酒名為末途。即此末途令人
T29n1562_p0561b03║   耽醉勝於餘酒故名末陀。或即窣羅迷麗耶
T29n1562_p0561b04║   酒。飲已令醉總名末陀。若蒱桃汁醞成酒
T29n1562_p0561b05║   味飲已令悶不得自在。如飲毒藥鬼魅所持
T29n1562_p0561b06║   失志猖狂。故不令飲非已成酢及酒。未成亦
T29n1562_p0561b07║   不應飲。如甘蔗汁。不應觀飲量若少若多。但
T29n1562_p0561b08║   真得酒名皆不應飲。多少皆是放逸處故。為
T29n1562_p0561b09║   遮一 類愚闇增強耽味纏心。作如是說飲酒
T29n1562_p0561b10║   非失但 遮過量。能不惛醉飲亦無罪。故說諸
T29n1562_p0561b11║   酒名放逸處。謂雖不醉有令醉。能佛為深防
T29n1562_p0561b12║   皆不聽飲。故戒經說。若有苾芻飲諸酒者皆
T29n1562_p0561b13║   犯墮落。契經亦說。若飲諸酒感非愛果其類
T29n1562_p0561b14║   寔多。或於此中為欲顯示離飲酒意。說諸酒
T29n1562_p0561b15║   已復重說此放逸處言。意顯酒非不淨性罪
T29n1562_p0561b16║   是放逸處故不應飲。言放逸者。不顧應作趣
T29n1562_p0561b17║   不應作故名放逸。是放逸因名放逸處。有作
T29n1562_p0561b18║   是說。醞食成酒名為窣羅。醞餘物所成名迷
T29n1562_p0561b19║   麗耶酒。即前 二 酒未熟已壞不能令醉不名
T29n1562_p0561b20║   末陀。若令醉時名末陀酒。簡無用位 重立此
T29n1562_p0561b21║   名。然以 檳榔及稗子等亦能令醉。為簡彼故
T29n1562_p0561b22║   須說窣羅迷麗耶酒。雖是遮罪而令放逸廣
T29n1562_p0561b23║   造眾惡墮諸惡趣。為顯彼是聖所遠離惡行
T29n1562_p0561b24║   應斷言放逸處。若飲酒已不吐未消彼必不
T29n1562_p0561b25║   能受律儀 等。酒是放逸所依處故。
T29n1562_p0561b26║   說一 切有部順正理論卷第三十八