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Tripitaka V1.18, Normalized Version =========================================================================
T29n1563_p0898c01║   
T29n1563_p0898c02║   阿毘達磨藏顯宗論卷第二 十六
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T29n1563_p0898c04║   　　　　尊者眾賢造
T29n1563_p0898c05║   　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T29n1563_p0898c06║   辯隨眠品第六 之 二
T29n1563_p0898c07║   九十八 隨眠中。幾由所緣故隨增。幾由相應
T29n1563_p0898c08║   故隨增。頌曰。
T29n1563_p0898c09║   　未斷遍隨眠　　於自地一 切
T29n1563_p0898c10║   　非遍於自部　　所緣故隨增
T29n1563_p0898c11║   　非無漏上緣　　無攝有違故
T29n1563_p0898c12║   　隨於相應法　　相應故隨增
T29n1563_p0898c13║   論曰。遍行隨眠差別 有二 。謂於自界地他界
T29n1563_p0898c14║   地遍行。不遍隨眠差別 亦二 。謂有漏無漏緣。
T29n1563_p0898c15║   且遍行中自界地者。普於五 部自界地法所
T29n1563_p0898c16║   緣隨增。不遍行中有漏緣者。唯於自部自
T29n1563_p0898c17║   界地法所緣隨增。不遍行中無漏緣者。及遍
T29n1563_p0898c18║   行中他界緣者。於所緣境無隨增義。所以 者
T29n1563_p0898c19║   何 。彼所緣境非所攝受及相違故。謂若有法
T29n1563_p0898c20║   為此地中身見及愛攝為己有。可有為此身
T29n1563_p0898c21║   見愛地中所有隨眠所緣隨增理。言隨增者。
T29n1563_p0898c22║   謂諸隨眠於此法中隨住 增長。即是隨縛增
T29n1563_p0898c23║   惛滯義。如衣有潤塵隨住 中。如有潤田種子
T29n1563_p0898c24║   增長。非諸無漏及上地法為諸下身見愛攝
T29n1563_p0898c25║   為己有故。緣彼下惑非所緣隨增。以 不隨縛
T29n1563_p0898c26║   增惛滯故。若下地生求上地等。是善法欲。
T29n1563_p0898c27║   非謂染污。為求離染此欲生故。聖道涅槃及
T29n1563_p0898c28║   上地法與能緣彼下惑相違。故彼二 亦無所
T29n1563_p0898c29║   緣隨增理。如於炎石足不隨住 。如火焰中鵝
T29n1563_p0899a01║   不增長。此隨眠起。親由所依。然正起時兼 託
T29n1563_p0899a02║   彼境。如是已辯所緣隨增。隨何 隨眠。於相應
T29n1563_p0899a03║   法。由相應故於彼隨增。所說隨增。謂至未
T29n1563_p0899a04║   斷。故初 頌首摽未斷言。由此應知。諸緣無漏
T29n1563_p0899a05║   他界地煩惱唯相應隨增。諸緣有漏自界地
T29n1563_p0899a06║   遍具 有所緣相應隨增。去來隨眠有隨增不。
T29n1563_p0899a07║   應言定有。能發得故。若異此者。諸異生類無
T29n1563_p0899a08║   染心位 應離隨眠。然世 尊言。幼稚童子嬰孩
T29n1563_p0899a09║   眠病。雖無染欲而有欲貪隨眠隨增。故說隨
T29n1563_p0899a10║   增。乃至未斷。若彼已斷即無所緣。相應隨增
T29n1563_p0899a11║   隨眠寧有。彼猶不失隨眠相故。謂由對治壞
T29n1563_p0899a12║   其勢 力 。故不隨增。然彼隨眠體相不失。故言
T29n1563_p0899a13║   猶有。或據曾當有此用故。今雖無用亦號隨
T29n1563_p0899a14║   眠。如失國王猶存王號。工匠停 作其名尚存。
T29n1563_p0899a15║   九十八 隨眠中。幾不善幾無記。頌曰。
T29n1563_p0899a16║   　上二 界隨眠　　及欲身邊見
T29n1563_p0899a17║   　彼俱 癡無記　　所餘皆不善
T29n1563_p0899a18║   論曰。色無色界一 切隨眠。四支五 支定所伏
T29n1563_p0899a19║   故。無有勢 力 招異熟果。故彼皆是無記性攝。
T29n1563_p0899a20║   若謂彼能招異熟果。應上二 界有非愛受。染
T29n1563_p0899a21║   招愛受理不成故。然無聖道成無記失。唯有
T29n1563_p0899a22║   漏法有異熟故。此種類中無異熟者。方可說
T29n1563_p0899a23║   為無記性故。身邊二 見及相應癡。欲界繫者
T29n1563_p0899a24║   亦無記性。顛倒轉故。寧非不善。且有身見。順
T29n1563_p0899a25║   善行故。違斷善故。定非不善。愛慢雖有順修
T29n1563_p0899a26║   福行。而由見力 引彼令起。又斷善時。為強因
T29n1563_p0899a27║   故背善友故。欲俱 不善邊執見中執斷邊者。
T29n1563_p0899a28║   計生斷故。不違涅槃。順厭離門。故非不善。如
T29n1563_p0899a29║   世 尊說。若起此見我於一 切皆不忍受。當知
T29n1563_p0899b01║   此見不順貪欲隨順無貪。乃至廣說。又世 尊
T29n1563_p0899b02║   說。於諸外道諸見趣中此見最勝。謂我不有。
T29n1563_p0899b03║   我所亦不有。我當不有。我所當不有。執常邊
T29n1563_p0899b04║   見順我見生。是無記理如我見說。餘欲界繫
T29n1563_p0899b05║   一 切隨眠。與上相違皆是不善。於此不善諸
T29n1563_p0899b06║   隨眠中。有幾能為不善根體。頌曰。
T29n1563_p0899b07║   　不善根欲界　　貪瞋不善癡
T29n1563_p0899b08║   論曰。唯欲界繫一 切貪瞋及不善癡不善根
T29n1563_p0899b09║   攝。如其次第。世 尊說為貪瞋癡三不善根體。
T29n1563_p0899b10║   唯不善煩惱為不善法。根名不善根。宗義如
T29n1563_p0899b11║   是。豈不一 切已生惡法皆為後因。非唯三種
T29n1563_p0899b12║   無越二 理。以 不善根翻對善根而建立故。何
T29n1563_p0899b13║   緣不建立不慢等善根。五 識身中無惡慢等
T29n1563_p0899b14║   可翻對故。又具 五 義立不善根。謂通五 部遍
T29n1563_p0899b15║   依六 識。是隨眠性發惡身語。斷善根時為勝
T29n1563_p0899b16║   加 行。慢等不爾。如不善法有不善根。無記法
T29n1563_p0899b17║   中有是根不。亦有。云 何 。頌曰。
T29n1563_p0899b18║   　無記根有三　　無記愛癡慧
T29n1563_p0899b19║   　非餘二 高故　　外方立四種
T29n1563_p0899b20║   　中愛見慢癡　　三定皆癡故
T29n1563_p0899b21║   論曰。迦濕彌羅國諸毘婆沙師。說無記根亦
T29n1563_p0899b22║   有三種。謂諸無記愛癡慧三。一 切應知無記
T29n1563_p0899b23║   根攝。慧根通攝有覆無覆。根是因義。無覆無
T29n1563_p0899b24║   記慧亦能為因。故無記根攝。此三有力 生諸
T29n1563_p0899b25║   無記。何 緣疑慢非無記根。疑二 趣轉慢高轉
T29n1563_p0899b26║   故。謂疑猶豫二 趣動 轉。故不立根。根堅住 故。
T29n1563_p0899b27║   慢高舉相向上而轉。故不立根。根趣下故。世
T29n1563_p0899b28║   間共見根相如是。隱於土下故名為根。是體
T29n1563_p0899b29║   下垂上生苗義。此三如彼。故亦名根。餘非隨
T29n1563_p0899c01║   眠。或無勝用。故不立彼為無記根。外方諸師
T29n1563_p0899c02║   立此有四。謂諸無記愛見慢癡無記名中。遮
T29n1563_p0899c03║   善惡故。何 緣此四立無記根。以 諸愚夫修 上
T29n1563_p0899c04║   定者。不過依託愛見慢三。此三皆依無明力
T29n1563_p0899c05║   轉。故立此四為無記根。彼作是言。無覆無記
T29n1563_p0899c06║   慧力 劣 故非無記根。根義必依堅牢立故。由
T29n1563_p0899c07║   慢力 故。諸瑜伽 師退失百千殊勝功 德。故慢
T29n1563_p0899c08║   力 勝立無記根。此四能生無記染法。諸契經
T29n1563_p0899c09║   中。說有十四諸無記事 。彼為同此非善不善
T29n1563_p0899c10║   名無記耶。不爾。云 何 。應捨置故。謂問記論總
T29n1563_p0899c11║   有四種。其四者何 。頌曰。
T29n1563_p0899c12║   　應一 向分別 　　反詰捨置記
T29n1563_p0899c13║   　如死生殊勝　　我蘊一 異等
T29n1563_p0899c14║   論曰。等言兼 攝有約異門。且問四者。一 應一
T29n1563_p0899c15║   向記二 應分別 記。三應反詰記。四應捨置記。
T29n1563_p0899c16║   此四如次。如有問者問死生勝我一 異等。記
T29n1563_p0899c17║   有四者。謂答四問。若作是問。一 切生者皆當
T29n1563_p0899c18║   死耶。應一 向記一 切生者皆定當死。若作是
T29n1563_p0899c19║   問。一 切死者皆當生耶。應分別 記有煩惱者
T29n1563_p0899c20║   死已當生。無煩惱者死已不生。若作是問。人
T29n1563_p0899c21║   為勝劣 。應反詰記。為何 所方。為方諸天。為方
T29n1563_p0899c22║   惡趣。若言方天。應記人劣 。若言方惡趣應
T29n1563_p0899c23║   記人勝。若作是問。蘊與有情為一 為異。應捨
T29n1563_p0899c24║   置記。有情無實故。一 異性不成。如馬角等利
T29n1563_p0899c25║   鈍等性。已辯隨眠不善無記。今應思擇。何 等
T29n1563_p0899c26║   隨眠。於何 事 繫。何 名為事 。事 雖非一 。而於此
T29n1563_p0899c27║   中辯所繫事 。此復有二 。謂就依緣及部類辯。
T29n1563_p0899c28║   就依緣者。謂眼識俱 所有隨眠。唯於色處為
T29n1563_p0899c29║   所緣繫。於自相應諸心心所。意處法處為相
T29n1563_p0900a01║   應繫。如是乃至。若身識俱 所有隨眠。唯於觸
T29n1563_p0900a02║   處為所緣繫。於自相應諸心心所。意處法處
T29n1563_p0900a03║   為相應繫。若意識俱 所有隨眠。於十二 處為
T29n1563_p0900a04║   所緣繫。於自相應諸心心所。意處法處為相
T29n1563_p0900a05║   應繫。就部類者。謂見苦斷遍行隨眠。於五 部
T29n1563_p0900a06║   法為所緣繫。於自相應諸心心所為相應繫。
T29n1563_p0900a07║   見苦所斷非遍隨眠。唯於自部為所緣繫。於
T29n1563_p0900a08║   自相應諸心心所為相應繫。如是一 切隨應
T29n1563_p0900a09║   當說。就三世 辯。何 等有情。有何 隨眠。能繫何
T29n1563_p0900a10║   事 。頌曰。
T29n1563_p0900a11║   　若於此事 中　　未斷貪瞋慢
T29n1563_p0900a12║   　過現若已起　　未來意遍行
T29n1563_p0900a13║   　五 可生自世 　　不生亦遍行
T29n1563_p0900a14║   　餘過未遍行　　現正緣能繫
T29n1563_p0900a15║   論曰。若有情類於此事 中隨眠隨增名繫此
T29n1563_p0900a16║   事 。夫為能繫必是未斷。故初 未斷如應遍流。
T29n1563_p0900a17║   且諸隨眠總有二 種。一 者自相。謂貪瞋慢。二
T29n1563_p0900a18║   者共相。謂見疑癡。貪瞋慢三是自相惑。諸聖
T29n1563_p0900a19║   教內屢有明文。且如經言。告衣袋母。汝眼於
T29n1563_p0900a20║   色若不見時。彼色為緣起欲貪不。不爾大德。
T29n1563_p0900a21║   乃至廣說。又契經說。佛告大母。汝意云 何 。諸
T29n1563_p0900a22║   所有色。非汝眼見。非汝曾見。非汝當見。非希
T29n1563_p0900a23║   求見。汝為因此起欲起貪起親起愛起阿賴
T29n1563_p0900a24║   耶起尼延底起耽著不。不爾大德。乃至廣說。
T29n1563_p0900a25║   故此事 中有貪瞋慢。於過去世 已生未斷。現
T29n1563_p0900a26║   在已生能繫此事 。以 貪瞋慢是自相惑。非諸
T29n1563_p0900a27║   有情定遍起故。豈不已斷繫義便 無。既說繫
T29n1563_p0900a28║   言已顯未斷。何 緣說此被未來繫。復說過去
T29n1563_p0900a29║   已生未斷。此未斷言應成無用。無無用過。此
T29n1563_p0900b01║   未斷言顯有品別 漸次斷故。即於此論次下
T29n1563_p0900b02║   文中。亦說未來意遍行等。謂彼貪等九品不
T29n1563_p0900b03║   同。修 道斷時九品別 斷。有緣此事 上品隨眠。
T29n1563_p0900b04║   已起已滅已得永斷。彼於此事 尚有未來餘
T29n1563_p0900b05║   品隨眠。未起未滅未得永斷猶能為繫。是故
T29n1563_p0900b06║   本論於此義中雖說未來愛等所繫。而於過
T29n1563_p0900b07║   去說未斷言。故未斷言深成有用。然過去世
T29n1563_p0900b08║   此品隨眠。得永斷時。未來亦斷。容有餘
T29n1563_p0900b09║   品未來隨眠。能繫此事 未得永斷。以 未來世
T29n1563_p0900b10║   意識相應貪瞋慢三遍緣三世 。雖於此事 或
T29n1563_p0900b11║   生不生。但 未斷時皆名能繫。未來五 識相應
T29n1563_p0900b12║   貪瞋。若未斷可生。唯繫未來世 。由此已顯
T29n1563_p0900b13║   五 識相應可生隨眠。若至過去唯繫過去。至
T29n1563_p0900b14║   現亦爾。義准若與意識相應可生隨眠。若至
T29n1563_p0900b15║   過現未斷容繫非自世 法。非唯意識相應隨
T29n1563_p0900b16║   眠。若在未來能縛三世 。諸與五 識相應隨
T29n1563_p0900b17║   眠。若定不生亦縛三世 。謂彼境界。或在未
T29n1563_p0900b18║   來。或在現在。或在過去。彼雖已得畢竟不
T29n1563_p0900b19║   生。而未斷時性能繫縛所餘一 切見起無明。
T29n1563_p0900b20║   去來未斷遍縛三世 。由此三種是共相惑。一
T29n1563_p0900b21║   切有情俱 遍縛故。若現在世 正緣境時。隨其
T29n1563_p0900b22║   所應能縛此事 。以 何 為證知貪等惑緣過去
T29n1563_p0900b23║   等三世 境生即於其中能為繫縛。由聖教證。
T29n1563_p0900b24║   故契經言。欲貪處法總有三種。一 者過去欲
T29n1563_p0900b25║   貪處法。二 者未來欲貪處法。三者現在欲貪
T29n1563_p0900b26║   處法。若緣過去欲貪處法生於欲貪。此欲貪
T29n1563_p0900b27║   生當言於彼過去諸法繫非離繫。乃至廣說。
T29n1563_p0900b28║   又契經言。若於過去未來現在所見色中起
T29n1563_p0900b29║   愛起恚。應知於此非色繫眼非眼繫色。此中
T29n1563_p0900c01║   欲貪是真能繫。如是等類聖教非一 。為有去
T29n1563_p0900c02║   來於彼說繫。應言彼有。有相如何 。異畢竟
T29n1563_p0900c03║   無。及現在有為實為假。應言是實。有實假
T29n1563_p0900c04║   相云 何 應知。為境生覺。是總有相。若無所待
T29n1563_p0900c05║   於中生覺。是實有相。如色受等。若有所待於
T29n1563_p0900c06║   中生覺。是假有相。如瓶軍等。不可定執。過去
T29n1563_p0900c07║   未來唯是假有。無假依故又無所待。能生覺
T29n1563_p0900c08║   故。謂緣去來現世 三境。如次無待生宿住 念。
T29n1563_p0900c09║   求未來願了 他心智。過去未來既有所說。實
T29n1563_p0900c10║   有相故決定實有。然實有法復有二 種。一 有
T29n1563_p0900c11║   作用。二 唯有體。有作用法復有二 種。一 有功
T29n1563_p0900c12║   能。二 功 能闕。由此已釋。唯有體者。諸假有法
T29n1563_p0900c13║   亦有二 種。一 者依實。二 者依假。此二 如次如
T29n1563_p0900c14║   瓶如軍。然有功 能不名作用。所有作用亦名
T29n1563_p0900c15║   功 能。據別 功 能前 說有闕。以 如是理蘊在心
T29n1563_p0900c16║   中。應固立宗去來定有。由有因果染離染
T29n1563_p0900c17║   事 。自性非虛說為實有。非如現在得實有名。
T29n1563_p0900c18║   現見世 間有同時法。體相雖一 而有性殊。如
T29n1563_p0900c19║   地界等內外性異。受等自他樂等性別 。此性
T29n1563_p0900c20║   與有理定無差。性既有殊。有必有別 。由是
T29n1563_p0900c21║   地等體相雖同而可說為內外性別 。受等領
T29n1563_p0900c22║   等體相雖同。而可說為樂等性別 。又如眼等。
T29n1563_p0900c23║   在一 相續清淨所造色體相同。而於其中有
T29n1563_p0900c24║   性類別 。以 見聞等功 能別 故。非於此中功 能
T29n1563_p0900c25║   異有可有性等功 能差別 。然見等功 能即眼
T29n1563_p0900c26║   等有。由功 能別 故有性定別 。故知諸法有同
T29n1563_p0900c27║   一 時體相無差。有性類別 。既現見有法體同
T29n1563_p0900c28║   時。體相無差有性類別 。故知諸法歷三世 時。
T29n1563_p0900c29║   體相無差有性類別 。故過未有與現有異。寧
T29n1563_p0901a01║   知三世 容皆實有。頌曰。
T29n1563_p0901a02║   　三世 有由說　　二 有境果故
T29n1563_p0901a03║   　說三世 有故　　許說一 切有
T29n1563_p0901a04║   論曰。實有過去未來現在。了 教正理俱 極成
T29n1563_p0901a05║   故。現在諸法實有極成。何 教理證去來實有。
T29n1563_p0901a06║   且由經中世 尊說故。謂世 尊說。過去未來色
T29n1563_p0901a07║   尚非常。何 況現在。若能如是觀色非常。則
T29n1563_p0901a08║   諸多聞聖弟子眾。於過去色勤 修 厭捨。於
T29n1563_p0901a09║   未來色勤 斷欣求。現在色中勤 厭離滅。若過
T29n1563_p0901a10║   去色非有。不應多聞聖弟子眾於過去色勤
T29n1563_p0901a11║   修 厭捨。以 過去色是有。故應多聞聖弟子眾
T29n1563_p0901a12║   於過去色勤 修 厭捨。若未來色非有。不應多
T29n1563_p0901a13║   聞聖弟子眾於未來色勤 斷欣求。以 未來色
T29n1563_p0901a14║   是有。故應多聞聖弟子眾於未來色勤 斷欣
T29n1563_p0901a15║   求。又契經言。業雖過去盡滅變壞。而猶是有。
T29n1563_p0901a16║   何 緣知此。所引契經。說有去來。定是了 義曾
T29n1563_p0901a17║   無餘處。決定遮止。猶如補特伽 羅等故。謂雖
T29n1563_p0901a18║   處處說有補特伽 羅。而可說為實無有體。又
T29n1563_p0901a19║   契經等分明遮故。由此說有補特伽 羅。所有
T29n1563_p0901a20║   契經皆非了 義。又如經說。應害父母。理亦應
T29n1563_p0901a21║   是不了 義經。以 餘經言。是無間業。無間必墮
T29n1563_p0901a22║   捺落迦故。又如經言。諸習欲者無有惡業而
T29n1563_p0901a23║   不能作。此亦應是不了 義經。以 餘經中遮諸
T29n1563_p0901a24║   聖者由故思造諸惡業故。如是等類隨應當
T29n1563_p0901a25║   知。非此分明決定說有去來世 已。復於餘處
T29n1563_p0901a26║   分明決定遮有去來。可以 准知。此非了 義。然
T29n1563_p0901a27║   此決定是了 義說。以 越餘經不了 相故。豈不
T29n1563_p0901a28║   亦有遮去來經。如勝義空契經中說。眼根生
T29n1563_p0901a29║   位 無所從來。眼根滅時無所造集。本無今有
T29n1563_p0901b01║   有已還去。若未來世 先有眼根。則 不應言本
T29n1563_p0901b02║   無今有。此意遮眼來從火輪。或從自性或從
T29n1563_p0901b03║   自在。眼根滅時還造集彼。為顯正義故次復
T29n1563_p0901b04║   言。本無今有有已還去。因中無果故說本無。
T29n1563_p0901b05║   或約作用故說今有。又具 二 緣識方生故。謂
T29n1563_p0901b06║   契經說。識二 緣生。如契經言。眼色為緣生於
T29n1563_p0901b07║   眼識。如是乃至意法為緣生於意識。若未來
T29n1563_p0901b08║   世 非實有者。能緣彼識應闕二 緣。既說二 緣
T29n1563_p0901b09║   能生於識。此則 唯說實及假依。為根為境方
T29n1563_p0901b10║   能生識。二 唯用彼為自性故。非無可為二 緣
T29n1563_p0901b11║   所攝。由此知佛已方便 遮無為所緣識亦得
T29n1563_p0901b12║   起。既緣過未識亦得生。故知去來體是實有。
T29n1563_p0901b13║   又一 切識必有境故。謂見有境識方得生。如
T29n1563_p0901b14║   世 尊言。各各了 別 彼彼境相。名識取蘊所了
T29n1563_p0901b15║   者何 。謂色至法。非彼經說。有識無境。由此
T29n1563_p0901b16║   應知。緣去來識定有境故。實有去來。又已
T29n1563_p0901b17║   謝業有當果故。謂先所造善不善業。待緣招
T29n1563_p0901b18║   當愛非愛果。思擇業處已廣成立。非業無間
T29n1563_p0901b19║   異熟果生。非當果生時異熟因現在。若過去
T29n1563_p0901b20║   法其體已無。則 應無因有果生義。或應彼果
T29n1563_p0901b21║   畢竟不生。由此應知去來實有。諸有處俗 及
T29n1563_p0901b22║   出家人。信 有如前 所辯三世 。及有真實三種
T29n1563_p0901b23║   無為。方可自稱說一 切有。以 唯說有如是法
T29n1563_p0901b24║   故。許彼是說一 切有宗。餘則 不然。有增減
T29n1563_p0901b25║   故。謂增益論者。說有真實補特伽 羅。及前
T29n1563_p0901b26║   諸法。分別 論者。唯說有現及過去世 未與果
T29n1563_p0901b27║   業。剎那論者。唯說有現一 剎那中十二 處體。
T29n1563_p0901b28║   假有論者。說現在世 所有諸法亦唯假有。都
T29n1563_p0901b29║   無論者。說一 切法都無自性皆似 空花。此等
T29n1563_p0901c01║   皆非說一 切有。經唯總說一 切有者。謂十二
T29n1563_p0901c02║   處曾不別 說。唯現在有無有去來。處處經說
T29n1563_p0901c03║   去來是有。故說一 切有通三世 無為。唯執現
T29n1563_p0901c04║   在少分有論。不應自稱說一 切有。如說現在
T29n1563_p0901c05║   唯假有論及都無論。不可自稱說一 切有。彼
T29n1563_p0901c06║   亦應爾。由彼所言違背聖教及正理故。為遮
T29n1563_p0901c07║   實有補特伽 羅。及為總開有所知法。佛為梵
T29n1563_p0901c08║   志說如是言。一 切有者唯十二 處。是故去來
T29n1563_p0901c09║   決定實有。如是所許一 切有宗。自古師承差
T29n1563_p0901c10║   別 有幾。誰所立世 最善可依。頌曰。
T29n1563_p0901c11║   　此中有四種　　類相位 待異
T29n1563_p0901c12║   　第三約作用　　立世 最為善
T29n1563_p0901c13║   論曰。尊者法救作如是說。由類不同三世 有
T29n1563_p0901c14║   異。彼謂諸法行於世 時。由類有殊非體有異。
T29n1563_p0901c15║   如破金器作餘物時。形雖有殊而體無異。
T29n1563_p0901c16║   又如乳 變成於酪時。捨味勢 等非捨顯色。如
T29n1563_p0901c17║   是諸法行於世 時。從未來至現在。從現在入
T29n1563_p0901c18║   過去。雖捨得類非捨得體。尊者妙音作如是
T29n1563_p0901c19║   說。由相有別 三世 有異。彼謂諸法行於世 時。
T29n1563_p0901c20║   過去正與過去相合。而不名為離現未相。未
T29n1563_p0901c21║   來正與未來相合。而不名為離過現相。現在
T29n1563_p0901c22║   正與現在相合。而不名為離過未相。如人正
T29n1563_p0901c23║   染一 妻室時。於餘姬媵不名離染。尊者世 友
T29n1563_p0901c24║   作如是說。由位 不同三世 有異。彼謂諸法行
T29n1563_p0901c25║   於世 時。至位 位 中作異異說。由位 有別 非體
T29n1563_p0901c26║   有異。如運一 籌。置一 名一 。置百名百。置千
T29n1563_p0901c27║   名千。尊者覺天作如是說。由待有別 三世 有
T29n1563_p0901c28║   異。彼謂諸法行於世 時。前 後相待立名有
T29n1563_p0901c29║   異。非體非類非相有殊。如一 女人待前 待
T29n1563_p0902a01║   後。如其次第名女名母。如是諸法行於世 時。
T29n1563_p0902a02║   待現未名過去。待過現名未來。待過未名現
T29n1563_p0902a03║   在。此四種說。一 切有中傅說最初 執法轉變。
T29n1563_p0902a04║   故應置在數論朋中。今謂不然。非彼尊者。
T29n1563_p0902a05║   說有為法其體是常歷三世 時法隱法顯。但
T29n1563_p0902a06║   說諸法行於世 時。體相雖同而性類異。此與
T29n1563_p0902a07║   尊者世 友分同。何 容判 同數論外道第二 第
T29n1563_p0902a08║   四立世 相雜。故此四中第三最善。以 約作用
T29n1563_p0902a09║   位 有差別 。由位 不同立世 有異。如我所辯。
T29n1563_p0902a10║   實有去來不違法性。聖教所許。若撥去來便
T29n1563_p0902a11║   違法性。毀謗聖教。有多過失。由此應知。尊者
T29n1563_p0902a12║   世 友所立實有過去未來。符理順經無能傾
T29n1563_p0902a13║   動 。謂彼尊者作如是言。佛於經中說有三世 。
T29n1563_p0902a14║   此三世 異云 何 建立。約作用立三世 有異。謂
T29n1563_p0902a15║   一 切行作用未有。名為未來。有作用時。名為
T29n1563_p0902a16║   現在。作用已滅。名為過去。非體有殊。此作用
T29n1563_p0902a17║   名為何 所目。目有為法引果功 能。即餘性
T29n1563_p0902a18║   生時。能為因性義。若能依此立世 有殊。或能
T29n1563_p0902a19║   作餘無過辯異。智者應許名鑒理人。若有由
T29n1563_p0902a20║   迷立世 別 理。怖他難故棄捨聖言。或了 義經
T29n1563_p0902a21║   撥為不了 。許有現在言無去來。或許唯現仍
T29n1563_p0902a22║   是假有。或總非撥三世 皆無。此等皆違聖教
T29n1563_p0902a23║   正理。智者應斥為迷理人。然我且依尊者世
T29n1563_p0902a24║   友。約作用立三世 有殊。隨己堪能排諸過難。
T29n1563_p0902a25║   是故三世 實有義成。諸有智人應隨信 學。已
T29n1563_p0902a26║   辯隨眠。於如是位 繫如是事 。復應思擇諸事
T29n1563_p0902a27║   未斷。彼必被繫耶。設事 被繫。彼必未斷耶。若
T29n1563_p0902a28║   事 未斷。彼必被繫有事 被繫。而非未斷繫非
T29n1563_p0902a29║   未斷。其相云 何 。頌曰。
T29n1563_p0902b01║   　於見苦已斷　　餘緣此隨眠
T29n1563_p0902b02║   　及前 品已斷　　餘緣此猶繫
T29n1563_p0902b03║   論曰。且見道位 。苦智已生集智未生。見苦所
T29n1563_p0902b04║   斷諸事 已斷。見集所除遍行隨眠若未永斷。
T29n1563_p0902b05║   能緣此者於此猶繫。及修 道位 隨何 道生。九
T29n1563_p0902b06║   品事 中前 品已斷。餘未斷品所有隨眠。能緣
T29n1563_p0902b07║   此者於此猶繫。及聲兼 明前 前 已斷後後未
T29n1563_p0902b08║   斷。皆能繫義。何 事 有幾隨眠隨增。此中但 應
T29n1563_p0902b09║   辯所緣相。謂辯何 法何 識所緣。則 易了 知。
T29n1563_p0902b10║   此所繫事 定有爾所隨眠隨增。且法與識數
T29n1563_p0902b11║   各有幾。諸法雖多略為十六 。三界五 部及諸
T29n1563_p0902b12║   無漏。能緣彼識名數亦然。此中何 法為幾識
T29n1563_p0902b13║   境。頌曰。
T29n1563_p0902b14║   　見苦集修 斷　　若欲界所繫
T29n1563_p0902b15║   　自界三色一 　　無漏識所行
T29n1563_p0902b16║   　色自下各三　　上一 淨識境
T29n1563_p0902b17║   　無色通三界　　各三淨識行
T29n1563_p0902b18║   　見滅道所斷　　皆增自識行
T29n1563_p0902b19║   　無漏三界中　　後三淨識境
T29n1563_p0902b20║   論曰。若欲界繫見苦見集修 所斷法。各五 識
T29n1563_p0902b21║   緣。謂自界三。即如前 說。及色界一 。即修 所
T29n1563_p0902b22║   斷。無漏第五 。皆容緣故。且欲界繫見苦斷法
T29n1563_p0902b23║   為自界三。識所緣者。謂欲見苦所斷一 切。及
T29n1563_p0902b24║   欲見集所斷遍行。欲修 所斷善無記識。色修
T29n1563_p0902b25║   所斷善識非餘。無漏識中。唯法智品見集修
T29n1563_p0902b26║   斷。如應當知。若色界繫。即前 所說三部諸法
T29n1563_p0902b27║   各八 識緣。謂自下三皆如前 說。及上界一 即
T29n1563_p0902b28║   修 所斷。無漏第八 皆容緣故。且色界繫。見苦
T29n1563_p0902b29║   斷法為自界三。及上界一 識所緣者。准前 應
T29n1563_p0902c01║   知。為下界三。識所緣者。謂欲見苦見集所斷
T29n1563_p0902c02║   上緣相應修 斷善識。若無漏識唯類智品。見
T29n1563_p0902c03║   集修 斷。如應當知。若無色繫。即前 所說三部
T29n1563_p0902c04║   諸法各十識緣。謂三界三皆如前 說。無漏第
T29n1563_p0902c05║   十皆容緣故。准色界繫如應當知。見滅見道
T29n1563_p0902c06║   所斷諸法。應知一 一 增自識緣。此復云 何 。
T29n1563_p0902c07║   謂欲界繫見滅所斷為六 識緣。五 識即如前
T29n1563_p0902c08║   增欲見滅斷見道所斷。義准應知。色無色繫
T29n1563_p0902c09║   見滅道斷隨應為九十一 識緣八 十如前 各增
T29n1563_p0902c10║   自識。若無漏法為十識緣。謂三界中各後
T29n1563_p0902c11║   三部。即見滅道修 所斷識。無漏第十皆容緣
T29n1563_p0902c12║   故。不委釋者。如應當思。應以 如前 所略建立
T29n1563_p0902c13║   十六 法。識蘊在心中。思擇隨眠所隨增事 。恐
T29n1563_p0902c14║   文煩廣略示方隅。且有問言。所繫事 內眼
T29n1563_p0902c15║   根有幾隨眠隨增。應觀眼根總唯有二 。謂欲
T29n1563_p0902c16║   色界各修 所斷此隨所應欲色修 斷及彼遍行
T29n1563_p0902c17║   隨眠隨增。若有問言。緣眼根識復有幾種
T29n1563_p0902c18║   隨眠隨增。應觀此識總有八 種。謂欲色界各
T29n1563_p0902c19║   有三識。即見苦集所斷遍俱 及修 所斷。合而
T29n1563_p0902c20║   成六 。無色界一 。即修 所斷空處近分所攝善
T29n1563_p0902c21║   識。無漏第八 皆緣眼根。且應了 知一 切無漏。
T29n1563_p0902c22║   決定不為隨眠隨增。前 七隨應欲色各三部。
T29n1563_p0902c23║   無色修 斷遍隨眠隨增。謂欲界繫。見苦所斷
T29n1563_p0902c24║   遍行俱 識。欲見苦斷見集斷遍。隨眠隨增翻
T29n1563_p0902c25║   此應知。見集斷識修 所斷識。欲修 所斷及諸
T29n1563_p0902c26║   遍行。隨眠隨增准此應知。色界三識。無色
T29n1563_p0902c27║   善識。能緣第四靜慮眼根。無色修 斷及彼遍
T29n1563_p0902c28║   行隨眠隨增。若復有問言。緣緣眼根。識復有
T29n1563_p0902c29║   幾種隨眠隨增。應觀此識有十三種。謂於
T29n1563_p0903a01║   三界各有四識。除見滅斷。合成十二 。并諸無
T29n1563_p0903a02║   漏識能緣緣眼根。此隨所應三界四部。除見
T29n1563_p0903a03║   滅斷隨眠隨增。謂欲界繫。見苦所斷遍行俱
T29n1563_p0903a04║   識能緣眼根。此識容為欲見苦斷。見集斷遍
T29n1563_p0903a05║   修 道所斷善無記識。及色界繫修 斷善識。并
T29n1563_p0903a06║   法智品無漏識緣。此諸能緣緣眼根識。隨應
T29n1563_p0903a07║   欲界見苦見集修 道所斷。色修 所斷及彼遍
T29n1563_p0903a08║   行。隨眠隨增。餘隨所應。當如理釋。乃至無漏
T29n1563_p0903a09║   緣眼根識。此識容為三界所繫。見道所斷無
T29n1563_p0903a10║   漏緣識。修 所斷善無漏識緣。此諸能緣緣眼
T29n1563_p0903a11║   根識。隨應三界見道所斷。修 所斷遍隨眠隨
T29n1563_p0903a12║   增。若別 疏條前 十二 種。各有爾所隨眠隨增。
T29n1563_p0903a13║   應言欲界見苦所斷。諸緣緣識。欲見苦斷見
T29n1563_p0903a14║   集斷遍隨眠隨增。翻此應知。見集斷識修 所
T29n1563_p0903a15║   斷識。欲修 所斷及諸遍行隨眠隨增。見道斷
T29n1563_p0903a16║   識欲見道斷。及諸遍行隨眠隨增。然無漏緣
T29n1563_p0903a17║   唯相應縛。所餘但 作所緣隨增。准此應知。色
T29n1563_p0903a18║   無色界有差別 者。見道斷識欲界上界。如次
T29n1563_p0903a19║   應知緣法類品緣眼根識。餘所繫事 例 眼應
T29n1563_p0903a20║   思。今於此中復應思擇。若心由彼名有隨眠。
T29n1563_p0903a21║   彼於此心定隨增不。此不決定。謂彼隨眠未
T29n1563_p0903a22║   斷隨增。非已斷故。如本論說。彼於此心或有
T29n1563_p0903a23║   隨增。或不隨增。云 何 隨增。謂彼隨眠與此心
T29n1563_p0903a24║   相應。及緣心未斷。云 何 不隨增。謂彼隨眠與
T29n1563_p0903a25║   此心相應。已得永斷。何 等名曰有隨眠心。有
T29n1563_p0903a26║   隨眠名依何 義立。復由何 等名有隨眠。且前
T29n1563_p0903a27║   所言。三界各五 部十五 種識名有隨眠心。如
T29n1563_p0903a28║   是諸心各有二 種。謂遍非遍行。有漏無漏
T29n1563_p0903a29║   緣。染不染心。有差別 故。依二 義立有隨眠名。
T29n1563_p0903b01║   一 是隨眠所隨增故。二 以 隨眠為助 伴 故。由
T29n1563_p0903b02║   隨眠故名有隨眠。相應隨眠通斷未斷。所緣
T29n1563_p0903b03║   唯未斷心名有隨眠。云 何 與心相應煩惱。乃
T29n1563_p0903b04║   至未斷於心隨增。謂彼隨眠能引起得。於心
T29n1563_p0903b05║   相續能為拘礙。又與來世 為同類因。引相續
T29n1563_p0903b06║   中心等流起故。乃至未斷說於心隨增。斷則
T29n1563_p0903b07║   不然。無隨增義。非由斷故。令彼離心。故雖已
T29n1563_p0903b08║   斷而名有彼。以 助 伴 性不可壞故。謂對治力
T29n1563_p0903b09║   於相續中能遮隨眠令不現起。及能遮彼所
T29n1563_p0903b10║   引起得。於心相續不為拘礙。故說已斷。相
T29n1563_p0903b11║   應隨眠。無隨增理。非對治力 能遮隨眠俱
T29n1563_p0903b12║   行伴 性。故彼雖已斷心名有隨眠。若諸隨
T29n1563_p0903b13║   眠緣心未斷。隨心斷未斷於心隨增故。恒令
T29n1563_p0903b14║   心得有隨眠名。若彼緣心隨眠已斷。心不
T29n1563_p0903b15║   由彼名有隨眠。道力 令心離隨眠故。雖為
T29n1563_p0903b16║   助 伴 及能所緣。俱 非道力 能令相離。而對助
T29n1563_p0903b17║   伴 能所緣疎。故此有名。唯據未斷助 伴 性
T29n1563_p0903b18║   親。斷亦名有。此中身見相應之 心。由所相應
T29n1563_p0903b19║   無明身見隨增伴 性。名有隨眠。由自部餘
T29n1563_p0903b20║   見集斷遍唯隨增性名有隨眠。所餘俱 非。故
T29n1563_p0903b21║   非有彼。其餘見苦見集所斷遍不遍心。如理
T29n1563_p0903b22║   應思。見滅所斷邪見俱 心。由所相應無明邪
T29n1563_p0903b23║   見隨增伴 性。名有隨眠。由自部攝有漏緣遍
T29n1563_p0903b24║   唯隨增性。名有隨眠。所餘俱 非。故非有彼。
T29n1563_p0903b25║   其餘見滅見道所斷。若緣無漏緣有漏心。如
T29n1563_p0903b26║   其所應例 應思擇。修 道所斷貪相應心。由所
T29n1563_p0903b27║   相應無明及愛隨增伴 性。名有隨眠。由自部
T29n1563_p0903b28║   餘及諸遍行唯隨增性。名有隨眠。所餘俱 非。
T29n1563_p0903b29║   故非有彼。餘修 所斷煩惱俱 心。如其所應例
T29n1563_p0903c01║   應思擇。諸修 所斷不染污心。由自部攝隨眠
T29n1563_p0903c02║   及遍唯隨增性。名有隨眠。如是所論皆約未
T29n1563_p0903c03║   斷。彼若斷已有伴 性者。唯由伴 性名有隨眠。
T29n1563_p0903c04║   依此義門應作略說。頌曰。
T29n1563_p0903c05║   　有隨眠心二 　　謂有染無染
T29n1563_p0903c06║   　有染心通二 　　無染局隨增
T29n1563_p0903c07║   論曰。有隨眠心總有二 種。有染無染心差別
T29n1563_p0903c08║   故。於中有染所有隨眠。若未斷時。相應具 二
T29n1563_p0903c09║   所緣唯一 。若已斷時。相應有一 所緣都無。彼
T29n1563_p0903c10║   無染心所有煩惱。唯未斷位 名有隨眠。斷已
T29n1563_p0903c11║   都無。非助 伴 故。此緣無染所有隨眠。在有心
T29n1563_p0903c12║   前 。或俱 時斷。斷緣染者通前 後俱 。相應與心
T29n1563_p0903c13║   必俱 時斷。故染通二 。名有隨眠。無染局一 。有
T29n1563_p0903c14║   隨增性。
T29n1563_p0903c15║   說一 切有部顯宗論卷第二 十六