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Tripitaka V1.20, Normalized Version =========================================================================
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T29n1559_p0225a13║   
T29n1559_p0225a14║   阿毘達磨俱 舍釋論卷第十
T29n1559_p0225a15║   
T29n1559_p0225a16║   　　　　婆藪盤豆造
T29n1559_p0225a17║   　　　　陳天竺三藏真諦譯
T29n1559_p0225a18║   　　中分別 業品第四
T29n1559_p0225a19║   前 已說眾生世 及器世 。差別 有多種不同。如
T29n1559_p0225a20║   此不同何 因所作。非隨一 作者。以 知為先所
T29n1559_p0225a21║   造。若爾云 何 諸眾生。偈曰。業生世 多異。釋
T29n1559_p0225a22║   曰。若世 間多種差別 皆從業生。云 何 因眾生
T29n1559_p0225a23║   業。欝金旃檀等生極勝可愛。而彼身不爾。是
T29n1559_p0225a24║   彼業種類。如此作雜業眾生。彼身有九瘡門。
T29n1559_p0225a25║   甚可厭惡。外具 生極可愛。以 對治此身。諸天
T29n1559_p0225a26║   等不造雜業。此二 悉可愛。若爾此業是何 法。
T29n1559_p0225a27║   偈曰。故意及所作。釋曰。經中說。業有二 種。
T29n1559_p0225a28║   一 故意業。二 故意所造業。此所造但 故意所
T29n1559_p0225a29║   作。非身口所作。此二 業或成三業。謂身口
T29n1559_p0225b01║   意。云 何 安立此三。為由依止。為由自性。為
T29n1559_p0225b02║   由緣起。若由依止但 一 身業。一 切依止身故。
T29n1559_p0225b03║   若由自性但 一 口業。於一 切中但 口是業故。
T29n1559_p0225b04║   若由緣起但 一 意業。一 切皆故意所起故。次
T29n1559_p0225b05║   第由此三因安立三業。毘婆沙師說如此。此
T29n1559_p0225b06║   中偈曰。故意即心業。釋曰。心業者但 故意
T29n1559_p0225b07║   故。意何 相。謂心思已決。偈曰。故意生身口。
T29n1559_p0225b08║   釋曰。如此故意依身口門起。即以 身口還顯
T29n1559_p0225b09║   故意。應知此名身口二 業。偈曰。二 有教無
T29n1559_p0225b10║   教。釋曰。是身口業。應知一 一 各有二 類。謂
T29n1559_p0225b11║   有教無教為性。此中偈曰。說身有教相。釋
T29n1559_p0225b12║   曰。由隨故意。是身如此如此相貌。說名有
T29n1559_p0225b13║   教。有餘師說。行動 名有教。若身行動 。必由
T29n1559_p0225b14║   業行動 故。行動 是身業。對向彼說。偈曰。非
T29n1559_p0225b15║   動 剎那故。釋曰。一 切有為法。與剎那相應。
T29n1559_p0225b16║   何 法名剎那。得體無間滅。是名剎那。隨法有
T29n1559_p0225b17║   如此名剎尼柯。譬如有杖人。何 以 故。一 切有
T29n1559_p0225b18║   為法。從得體後即不有。是時生是時即壞故。
T29n1559_p0225b19║   執此法得度餘處。則 非道理。是故身業非行
T29n1559_p0225b20║   動 。此義亦可然。若一 切有為皆是剎尼柯。汝
T29n1559_p0225b21║   今應知。此義成實。謂有為剎那剎那滅。云 何
T29n1559_p0225b22║   知。偈曰。最後滅盡故。釋曰。諸有為法。滅不
T29n1559_p0225b23║   由因。何 以 故。因緣者為生有法。滅非有法。
T29n1559_p0225b24║   若非有此因何 所作。此滅既無所有。故不須
T29n1559_p0225b25║   因。有法生時次若無滅。後時亦應無有法無
T29n1559_p0225b26║   異故。若汝言此法變異方有滅。此法即非此
T29n1559_p0225b27║   變異故。是義不然。何 以 故。此法自體由自
T29n1559_p0225b28║   體變異。無如此理。若證見薪等由火相應故。
T29n1559_p0225b29║   滅不顯現。善友為與火相應。薪等滅盡故不
T29n1559_p0225c01║   可見。為自然滅。餘不更生故不可見。譬如與
T29n1559_p0225c02║   風相應故燈滅。與手相應故鈴聲滅。是故此
T29n1559_p0225c03║   義由比量得成。此中何 法為比量。已說由滅
T29n1559_p0225c04║   非因。所作故。復次偈曰。無不從因生。釋曰。
T29n1559_p0225c05║   若滅必由因則 無滅。無因所生故。剎那生
T29n1559_p0225c06║   滅法。如智聲光 等。見此滅無因。是故知一 切
T29n1559_p0225c07║   滅皆不觀因。若有人執由別 智故餘智滅。由
T29n1559_p0225c08║   別 聲故餘聲滅。是義不然。二 智不俱 起故。疑
T29n1559_p0225c09║   智及決智。無道理得俱 起。苦樂瞋欲亦爾。若
T29n1559_p0225c10║   明了 智及聲生。次第不明了 智及聲生。云 何
T29n1559_p0225c11║   不明了 等類法。能滅明了 等類法。若有人執。
T29n1559_p0225c12║   燈光 於餘位 中無依處故滅。或由隨法非法
T29n1559_p0225c13║   故滅。此執不然。何 以 故。此無不應成因。所
T29n1559_p0225c14║   執法非法。為生滅因無道理。於剎那中起如
T29n1559_p0225c15║   此功 能。於一 切有為中。可作如此分別 餘因。
T29n1559_p0225c16║   且置此諍。若言薪等滅以 火相應為因。此執
T29n1559_p0225c17║   中熟所生德。少熟中熟最熟生中。偈曰。生
T29n1559_p0225c18║   因成能滅。釋曰。此熟中生因即成滅因。何 以
T29n1559_p0225c19║   故。由從火相應熟德生從此不異。後中熟生
T29n1559_p0225c20║   時。少熟即滅。是彼生因即是滅因。或此滅
T29n1559_p0225c21║   由因不異。是義不然。偈曰。於決無證故。釋
T29n1559_p0225c22║   曰。從如此因彼先得生復從此因彼更成滅。
T29n1559_p0225c23║   偈曰。於地等寧有。釋曰。於光 差別 且得分
T29n1559_p0225c24║   別 彼因有異。於灰汁雪酢曰水地相應故。熟
T29n1559_p0225c25║   德差別 生時於中何 所分別 。是義不然。何 以
T29n1559_p0225c26║   故。水被煮則 減盡。於中火相應何 所作。由此
T29n1559_p0225c27║   勢 力 。生長火界。由火界勢 力 。水聚漸漸減
T29n1559_p0225c28║   少。乃至極減位 。不更接後相續。於中此事 是
T29n1559_p0225c29║   火相應所作。是故諸有法滅皆無有因。是壞
T29n1559_p0226a01║   性故自然而滅。若生即滅。是故彼剎那剎那
T29n1559_p0226a02║   滅義得成。由剎那滅故無行動 。諸有法。於餘
T29n1559_p0226a03║   處無間生中。世 間起行動 妄執。譬如草光 等。
T29n1559_p0226a04║   行動 既無相貌為身業。此義得成。經部師說。
T29n1559_p0226a05║   相貌非實有物。何 以 故。偈曰。向一 方聚生。
T29n1559_p0226a06║   執色假說此。相貌由比量。約色相決判 。釋
T29n1559_p0226a07║   曰。若色多生於一 方假說名長。觀此色於餘
T29n1559_p0226a08║   色少假說名短。若於四方色多生假說名方。
T29n1559_p0226a09║   若一 切處色生等。假說名圓。所餘亦爾。譬如
T29n1559_p0226a10║   火薪。疾向一 方。於餘處見無間則 執為長。若
T29n1559_p0226a11║   於一 切處見則 執為圓。是故相貌與色無別
T29n1559_p0226a12║   類。何 以 故。若有別 類。偈曰。二 根取無入 。決
T29n1559_p0226a13║   是意塵故。釋曰。若眼見此分別 為長。若身觸
T29n1559_p0226a14║   亦爾。是故此相貌。應成二 根所取。無有色入
T29n1559_p0226a15║   為二 根所取。偈曰。由分別 堅等。長等智生
T29n1559_p0226a16║   故。釋曰。如於觸中執長等相貌。汝於色中應
T29n1559_p0226a17║   知亦爾。於相貌中唯有憶念起。與觸相應
T29n1559_p0226a18║   故。無有證取。譬如人見火色。於火熱觸生
T29n1559_p0226a19║   念。聞花香於花色生念。此中是義應理。由彼
T29n1559_p0226a20║   實有不相離故。是故互 得相比。偈曰。於大聚
T29n1559_p0226a21║   集有。復決定相貌。不同相違故。釋曰。無有
T29n1559_p0226a22║   觸塵於相貌中。定因此定故。於二 中更互 相
T29n1559_p0226a23║   比知。決定得成。若無定相應取觸。比相貌
T29n1559_p0226a24║   決定成。於色比亦定應成。或如於色於相貌
T29n1559_p0226a25║   不定故。比不應成。此二 義悉不成。是故由觸
T29n1559_p0226a26║   比相貌。是義不然。於有眾多相貌物。如氍
T29n1559_p0226a27║   毺等。由見眾多相貌故。隨一 所見。是眾多相
T29n1559_p0226a28║   貌所成一 分。若是實物。此義不成。譬如顯
T29n1559_p0226a29║   色。是故相貌無有實物。復次隨有有礙色。此
T29n1559_p0226b01║   色必定有隣虛。相貌色無別 隣虛。是故多色
T29n1559_p0226b02║   如此聚集。假說長等名。若汝言。是相貌隣
T29n1559_p0226b03║   虛聚集如此得長等名。此執一 向墮偏 助 。相
T29n1559_p0226b04║   貌隣虛不成就故。若彼別 相成就。彼聚集可
T29n1559_p0226b05║   然。相貌隣虛如色等隣虛。自性既不成就。云
T29n1559_p0226b06║   何 得有聚集。若汝言色同不異。但 見相貌有
T29n1559_p0226b07║   異。謂土器等。是義不然。前 為不已說耶。若
T29n1559_p0226b08║   色起如此相。於中假立為長等。譬如蟻等。無
T29n1559_p0226b09║   有差別 。而說有行輪等異。相貌亦爾。復次若
T29n1559_p0226b10║   汝言。於闇中遠不見色。如杌等但 見長等相。
T29n1559_p0226b11║   故相異色。是義不然。何 以 故。是所見即是
T29n1559_p0226b12║   色。於此中不明了 故。分別 為長等。譬如行軍
T29n1559_p0226b13║   等。由如此理。此義必應然。有時不可分別
T29n1559_p0226b14║   差別 。唯眾物聚集。見不明了 。若爾汝等經
T29n1559_p0226b15║   部師。除身行動 及相貌。此中汝立何 法為身
T29n1559_p0226b16║   業。但 立相貌。為身有教業。不由實有故。若
T29n1559_p0226b17║   汝假說相貌。云 何 立為身業。以 身為依止。此
T29n1559_p0226b18║   業為身業。若故意能引身。於種種處即立此
T29n1559_p0226b19║   故意為身業。如此口意二 業。如理應知。若
T29n1559_p0226b20║   爾於前 已說。業有二 種。一 故意業。二 故意所
T29n1559_p0226b21║   造業。此二 有何 異。分別 故意先起。謂我等
T29n1559_p0226b22║   應作如此如此。是名故意業。故意分別 已。後
T29n1559_p0226b23║   引事 故意起。能引身作種種事 。是名故意所
T29n1559_p0226b24║   造業。若爾則 無有教業。是有教業於欲界亦
T29n1559_p0226b25║   無。是故隨此執有大過失起。若爾對此過失。
T29n1559_p0226b26║   復有別 對治起。若無教業。從如向所說名身
T29n1559_p0226b27║   業。故意差別 生。何 所有此應隨從故意起。譬
T29n1559_p0226b28║   如定無教。此過失不應有。由隨本故意差別
T29n1559_p0226b29║   所引及依事 。故意差別 生故。若有教起。亦觀
T29n1559_p0226c01║   本能引故意勢 力 故。此方得生。由昧鈍故。何
T29n1559_p0226c02║   況無教。毘婆沙師說。身相貌實有物。身有教
T29n1559_p0226c03║   業以 此為體。偈曰。言教語音聲。釋曰。是聲
T29n1559_p0226c04║   言語為性。是名有教。言業無教。於前 已說。
T29n1559_p0226c05║   經部師說。此亦非實有物。何 以 故。先已信
T29n1559_p0226c06║   求。唯定不作為量故。彼師依過去四大。成立
T29n1559_p0226c07║   此義故。過去四大已無為性故。由執此色為
T29n1559_p0226c08║   相故。毘婆沙師說。此無教實有物。云 何 得知
T29n1559_p0226c09║   偈曰。三無流色長。不作說道等。釋曰。於經
T29n1559_p0226c10║   中說。色有三種。有三處能攝諸色。有色有顯
T29n1559_p0226c11║   有礙。有色無顯有礙。有色無顯無礙。佛說
T29n1559_p0226c12║   有無流色。如經言。何 者無流法。若色過去
T29n1559_p0226c13║   現世 未來。於中欲不起瞋不起。乃至於識亦
T29n1559_p0226c14║   爾。說此名無流法。若除無教色。則 無無顯
T29n1559_p0226c15║   無礙色及無流色。經中又說增長。如經言。若
T29n1559_p0226c16║   善男子善女人。有信 根與七種有攝福德業
T29n1559_p0226c17║   處相應。若行若住 若臥若覺。恒時平等。福德
T29n1559_p0226c18║   增長。福德相續。與無攝相應亦爾。若離無
T29n1559_p0226c19║   教。異緣心人。福德業處不應有增長。若人自
T29n1559_p0226c20║   不作但 教他作。若無無教業道不應成。何 以
T29n1559_p0226c21║   故。令他教業非是業道。非自所作業故。若已
T29n1559_p0226c22║   作此性無差別 故。亦非佛世 尊說。比丘諸法
T29n1559_p0226c23║   是外入 。非十一 入 所攝。謂無顯無礙。不說無
T29n1559_p0226c24║   色。此言則 成無用。若不見無教色在法入 攝。
T29n1559_p0226c25║   若離無教色。聖道不成八 分。若人入 觀正語
T29n1559_p0226c26║   正業正命。不相應故。若爾此經所說云 何 經
T29n1559_p0226c27║   言。若人如此知如此見。正見至修 習圓滿。正
T29n1559_p0226c28║   覺正進正念正定。先時正語正業正命。已清
T29n1559_p0226c29║   淨離染污。此言約先循世 道離欲。故作此
T29n1559_p0227a01║   說。若無無教色。波羅提木叉戒亦不應成。何
T29n1559_p0227a02║   以 故。從受戒後此戒即無。謂能成異緣心
T29n1559_p0227a03║   人。為比丘比丘尼等。於經中說。遠離戒為塘。
T29n1559_p0227a04║   能遮邪戒故。若此無不應成塘。由此等證故
T29n1559_p0227a05║   知實有無教色。此中經部師說。此證甚多種
T29n1559_p0227a06║   種希有。理實不然。何 以 故。是汝所說。由三
T29n1559_p0227a07║   種色故。有無教色。此中先舊觀行師說。諸觀
T29n1559_p0227a08║   行人有定境界。色由定威力 生起。此色非眼
T29n1559_p0227a09║   境故說無顯。不遮處所故說無礙。若汝言。此
T29n1559_p0227a10║   云 何 名色。此難於無教亦同。是汝所說。由說
T29n1559_p0227a11║   無流色故。有無教色。此義同前 。此色由定
T29n1559_p0227a12║   威力 生。在無流定中。為境界故。觀行人說。此
T29n1559_p0227a13║   為無流色。有餘師說。阿羅漢色及外色名無
T29n1559_p0227a14║   流色。非流依止故。若爾經中云 何 說。何 者有
T29n1559_p0227a15║   流法。謂一 切眼一 切色。廣說如經。此色非流
T29n1559_p0227a16║   對治故。說名有流。由此別 義。此色可說有
T29n1559_p0227a17║   流。可說無流。若爾何 有相雜過失。由此相
T29n1559_p0227a18║   此色成有流。不由此相更成無流。於中有何
T29n1559_p0227a19║   相雜。若色入 一 向有流。此經中云 何 簡別 說。
T29n1559_p0227a20║   經言有流色者。若色有取心堅覆藏所依。廣
T29n1559_p0227a21║   說如經。是汝所說。由福德增長者。此中先
T29n1559_p0227a22║   舊師說。此是法爾。如如施主 。所施財物。受
T29n1559_p0227a23║   者受用。如此如此。由受者功 德勝劣 故。由
T29n1559_p0227a24║   財物利 益勝劣 故。若施主 心異緣。由先緣施
T29n1559_p0227a25║   故意所熏修 故。是時相續至得微細轉異勝
T29n1559_p0227a26║   類。由此於未來時。為生多少果報相續功
T29n1559_p0227a27║   能。約此義故。說福德增長福德相續。若汝言。
T29n1559_p0227a28║   由別 相續勝劣 。於異緣心人別 相續轉異。今
T29n1559_p0227a29║   云 何 得成。此執與無教同。由別 相續勝劣 。於
T29n1559_p0227b01║   別 相續中有別 法名無教。此云 何 得成。於無
T29n1559_p0227b02║   攝福德業處。此云 何 有。由數數修 習。能緣此
T29n1559_p0227b03║   為境故意故。於夢時此亦得隨相續並 起。若人
T29n1559_p0227b04║   說有教。於無攝福德業處。於中既無有教業。
T29n1559_p0227b05║   云 何 得有無教。有餘師說。於有攝福德業處。
T29n1559_p0227b06║   由數數修 能緣此為境故意故。無教得生。若
T29n1559_p0227b07║   爾云 何 。於經中說。若比丘。有戒有善法。食
T29n1559_p0227b08║   施主 一 食已。修 無量心定。由身證觸依。此中
T29n1559_p0227b09║   住 因。此生能施施主 無量福德無量善流。安
T29n1559_p0227b10║   樂之 食。應信 求如此。此中是時有何 故意差
T29n1559_p0227b11║   別 。是故相續轉異勝類。此義如理。是汝所
T29n1559_p0227b12║   說。若人教他業道。云 何 成者。此中經部師說。
T29n1559_p0227b13║   由此人立教損害他差別 成故。於能教人相
T29n1559_p0227b14║   續中微細轉異勝類得生。由此轉異。於未來
T29n1559_p0227b15║   中此相續為生多少果報。則 有功 能。若人
T29n1559_p0227b16║   自作事 果究竟時。應知此義如前 。此相續轉
T29n1559_p0227b17║   異勝類。說名業道。於果立因名故。說此為身
T29n1559_p0227b18║   口業者。是身口二 業果故。譬如說有無教人。
T29n1559_p0227b19║   於無教立身口業名。大德說。於所取陰中。由
T29n1559_p0227b20║   三時故意起故。此人為殺生罪所觸。謂我今
T29n1559_p0227b21║   必應殺正殺已殺。若此故意生。由此量業道
T29n1559_p0227b22║   不得成就。何 以 故。勿 自父母等未被害。由妄
T29n1559_p0227b23║   分別 殺故無間業成。若自殺起如此等故意。
T29n1559_p0227b24║   業道則 成。若作如此意則 應道理。汝何 憎嫉
T29n1559_p0227b25║   心偏 撥無教。信 受相續轉異勝類。二 俱 非所
T29n1559_p0227b26║   解。無憎嫉心雖然由隨故意身加 行業道究
T29n1559_p0227b27║   竟故。若已成此別 法。異於二 依能行人生。此
T29n1559_p0227b28║   義不生愛樂。若由故意起加 行事 生究竟。因
T29n1559_p0227b29║   此事 相續轉異勝類。成此義則 生愛樂。從心
T29n1559_p0227c01║   心法相續。未來果報生故。是汝所說。由無有
T29n1559_p0227c02║   教業故。無教則 無。如此等義於前 已答。是汝
T29n1559_p0227c03║   所說。由不說法入 非色。此言已答。無顯無礙
T29n1559_p0227c04║   是定境色即法入 攝。是汝所說。八 分聖道不
T29n1559_p0227c05║   應成者。善友請汝。為說此義。若人入 觀修
T29n1559_p0227c06║   道。正語正業正命。云 何 應有此人說言。作
T29n1559_p0227c07║   業求覓衣食不。不爾云 何 此人得如此相無
T29n1559_p0227c08║   流無教。由得此分。後時出觀。則 不更行邪語
T29n1559_p0227c09║   等事 。必能恒行正語等分。是故由於因立果
T29n1559_p0227c10║   名。說無教為正語等分。若爾此中云 何 不執
T29n1559_p0227c11║   如此。若人入 觀修 道。離無教得如此相。謂故
T29n1559_p0227c12║   意及依止。由得此二 。後出觀時。不更行邪
T29n1559_p0227c13║   語等事 。恒行正語等分。是故由於因立果名
T29n1559_p0227c14║   故。得安立聖道八 分。有餘師說。此中唯不作
T29n1559_p0227c15║   為量。說名三分。由此聖道勢 力 。此人必得
T29n1559_p0227c16║   定。不更作邪語等。此定不作。由得無流道為
T29n1559_p0227c17║   依止。說名無流。何 以 故。於一 切處。不定應數
T29n1559_p0227c18║   實有體法。譬如八 世 法。一 得二 不得三好聞
T29n1559_p0227c19║   四惡聞五 讚六 毀七樂八 苦。此中不得衣服
T29n1559_p0227c20║   等。非實有別 物。亦被數於餘處亦爾。波羅提
T29n1559_p0227c21║   木叉戒等亦爾。有信 求心人。由故意先作受
T29n1559_p0227c22║   方便 。於如所遮業。護持身口。若汝言。心異
T29n1559_p0227c23║   緣時。即無復戒。是義不然。由數習此。故意
T29n1559_p0227c24║   欲犯惡事 時。是人憶本故意護持。即起塘義。
T29n1559_p0227c25║   亦有憶持。先不作惡誓。起慚羞心故。不破禁
T29n1559_p0227c26║   戒。此即塘義。是故依師受不作惡。若如汝
T29n1559_p0227c27║   所言。唯無教業。能遮斷犯戒失則 應無人忘
T29n1559_p0227c28║   念破戒。且止廣諍。毘婆沙師說。有別 物。色
T29n1559_p0227c29║   為性。名無教。此若有前 已說。此依止四大
T29n1559_p0228a01║   生。為依有教四大生。為不爾。依別 四大生。
T29n1559_p0228a02║   何 以 故。此一 和合。有細麁二 果。無如此義。無
T29n1559_p0228a03║   教所依四大。與有教四大同時起。不一 切所
T29n1559_p0228a04║   造色。若現世 若未來。多依過去四大生。此
T29n1559_p0228a05║   所依云 何 。偈曰。剎那後無教。欲過去大生。
T29n1559_p0228a06║   釋曰。從初 剎那後。欲界無教。依止過去四大
T29n1559_p0228a07║   生。是四大作此生依止。是身現世 四大為相
T29n1559_p0228a08║   續依止。是二 四大。次第為此生流因故。譬如
T29n1559_p0228a09║   輪行於地。以 手轉之 。以 地為依處。所依止四
T29n1559_p0228a10║   大是何 地。能依止身口業是何 地。偈曰。依止
T29n1559_p0228a11║   自四大。身口業有流。釋曰。欲界身口業。但
T29n1559_p0228a12║   依欲界四大生。如此乃至第四定身口業。依
T29n1559_p0228a13║   止第四定四大生。偈曰。無流隨生處。釋曰。
T29n1559_p0228a14║   若無流身口業。隨地受生人所得。應知即依
T29n1559_p0228a15║   此地四大生。由不墮於界故。無流四大無故。
T29n1559_p0228a16║   由彼力 生故。此中有教無教二 業應知。偈曰。
T29n1559_p0228a17║   無教非心取。流果眾生名。流心取大生。釋曰。
T29n1559_p0228a18║   無教者其相云 何 。非心心法。依止等流果。
T29n1559_p0228a19║   似 因故。眾生法故。等流果心心法所取四大。
T29n1559_p0228a20║   依此無教生非定地。無教品類如此。定地云
T29n1559_p0228a21║   何 。偈曰。定生增長果。無取異大生。釋曰。定
T29n1559_p0228a22║   無教無流無教。皆從定心生。依定所生增長。
T29n1559_p0228a23║   非心所取。不異四大生。不異者。若依止此四
T29n1559_p0228a24║   大。離殺生無教生。即依此四大。乃至離無
T29n1559_p0228a25║   義語無教生。云 何 如此。如心四大不異故。於
T29n1559_p0228a26║   波羅提木叉戒中。各各依四大。七無教戒。生
T29n1559_p0228a27║   有教色等流。若屬身是心所取。此有教色若
T29n1559_p0228a28║   生。為破前 相貌相續起為不。若爾何 有。若破
T29n1559_p0228a29║   前 後生果報色。已斷由更相續故。則 違毘婆
T29n1559_p0228b01║   沙執。若不破而生。云 何 於一 四大聚中。有二
T29n1559_p0228b02║   相貌起。是時有別 等流四大生。依此有教色
T29n1559_p0228b03║   生。若爾依隨一 身分。有教色生。此分則 應大
T29n1559_p0228b04║   本。彼四大所遍滿故。若不遍滿。云 何 由具 分
T29n1559_p0228b05║   起有教色。由身空故。故彼有處。此業由別 義
T29n1559_p0228b06║   說。有二 種三種五 種。此中無教有二 種一 善
T29n1559_p0228b07║   二 惡。偈曰。無無記無教。釋曰。云 何 如此。無
T29n1559_p0228b08║   記心力 弱。是故不能引生有力 業。若因已滅。
T29n1559_p0228b09║   此等流果恒相續起。偈曰。餘三釋曰。餘業有
T29n1559_p0228b10║   三種。謂善惡無記。何 者是餘。謂有教及故
T29n1559_p0228b11║   意。偈曰。復不善欲中。釋曰。若惡業應知唯
T29n1559_p0228b12║   於欲界中非餘界。三惡根及無慚無羞滅故。
T29n1559_p0228b13║   若善無記一 切處有。以 不遮故。偈曰。色無
T29n1559_p0228b14║   教。釋曰。若色界有無教。何 況欲界。於無色
T29n1559_p0228b15║   界無。無四大故。若是處有身口生。此中有身
T29n1559_p0228b16║   口護戒。若爾若人身在欲色界。入 四無色定。
T29n1559_p0228b17║   應有無教。譬如無流無教。是義不然。此不
T29n1559_p0228b18║   墮三界故。通無色界無教。不應依止不等類
T29n1559_p0228b19║   四大生。背一 切色故。故無色界定不能引生
T29n1559_p0228b20║   色。制 伏色相故。持戒為對治破戒。破戒但 是
T29n1559_p0228b21║   欲界法。於欲界由四種遠。無色界最遠。謂依
T29n1559_p0228b22║   止取相境界對治故。是故於中無無教。毘婆
T29n1559_p0228b23║   沙師說如此。偈曰。有教有觀二 。釋曰。是有
T29n1559_p0228b24║   教色。於有觀二 地中有。謂欲界及初 定。上去
T29n1559_p0228b25║   皆無。偈曰。欲無無記教。釋曰。於欲界無有
T29n1559_p0228b26║   覆無記有教。於梵處則 有。何 以 故。曾聞大
T29n1559_p0228b27║   梵王有語從諂曲生。此於自大集中。為避淨
T29n1559_p0228b28║   命阿輸實難讚歎自身。若爾從第二 定以 上。
T29n1559_p0228b29║   若無言說云 何 有聲入 。以 外四大為因故有
T29n1559_p0228c01║   聲入 。餘師說。於第二 定等亦有言語。但 是無
T29n1559_p0228c02║   覆無記。無善無染污何 以 故。若人生彼處。如
T29n1559_p0228c03║   此類下地心。不能引令現前 。為生身口。有教
T29n1559_p0228c04║   業最麁下故。已棄捨故。前 義是彼所說。復有
T29n1559_p0228c05║   何 因。離梵處於上無有教業。於欲界無有覆
T29n1559_p0228c06║   無記有教業。偈曰。緣起無有故。釋曰。若有
T29n1559_p0228c07║   覺觀心。能起身口有教業。此心於第二 定等
T29n1559_p0228c08║   則 無。此若起必由修 道所滅心起。見諦所滅
T29n1559_p0228c09║   心。依內門起故。是故於欲界中。無有覆無記
T29n1559_p0228c10║   身口二 業。為由隨發起。應知諸法善惡性為
T29n1559_p0228c11║   不爾非。云 何 。由四種因。一 真實。二 自性。三
T29n1559_p0228c12║   相應。四發起。此中偈曰。解脫真實善。釋曰。
T29n1559_p0228c13║   涅槃者。一 切苦寂靜。最極平安故。是真實
T29n1559_p0228c14║   善。譬如無病。偈曰。自性根慚羞。釋曰。根謂
T29n1559_p0228c15║   三善根慚及羞。此法由自性是善。不觀別 相
T29n1559_p0228c16║   應發起因故。譬如良藥。偈曰。相應彼雜故。
T29n1559_p0228c17║   釋曰。與三善根及慚羞。相應諸法。由相雜
T29n1559_p0228c18║   故是善。若彼不與此相應則 無善性。譬如良
T29n1559_p0228c19║   藥雜水。偈曰。發起有教等。釋曰。身業口業。
T29n1559_p0228c20║   及心不相應諸行。與善根等相應法所發起。
T29n1559_p0228c21║   由發起故是善。譬如煮良藥汁所成乳 。諸至
T29n1559_p0228c22║   得等非同類心所發起。云 何 是善性。由此義
T29n1559_p0228c23║   故善。如所說四種善。偈曰。翻此四名惡。釋
T29n1559_p0228c24║   曰。云 何 名四惡。生死名真實惡。生一 切苦為
T29n1559_p0228c25║   體。最極不平安故。譬如有疾。三惡根及無
T29n1559_p0228c26║   慚無羞。名自性惡。不觀餘因成故。譬如惡毒。
T29n1559_p0228c27║   與彼相應諸法由相應故名惡。譬如惡毒雜
T29n1559_p0228c28║   水。彼法所發起。身口二 業。生等及至得。由
T29n1559_p0228c29║   發起故名惡。譬如煮惡毒汁所成乳 。若爾無
T29n1559_p0229a01║   一 有流法應成無記或成善。皆入 生死內故。
T29n1559_p0229a02║   如汝所言。實皆如此。若有流法。於果報不可
T29n1559_p0229a03║   記。說名無記。若有流法。於可愛果報有記
T29n1559_p0229a04║   說名善。若真實無記。必應尋求。偈曰。實無
T29n1559_p0229a05║   記二 常。釋曰。二 種無為法。非有別 方便 成
T29n1559_p0229a06║   無覆無記。謂虛空及非擇滅。此義應思。若身
T29n1559_p0229a07║   口業。由隨發起成善惡性。四大云 何 。非善惡
T29n1559_p0229a08║   性。作者於業中有故意。非於四大。若爾入 定
T29n1559_p0229a09║   觀人。於無教無故意。非寂靜心。不能發起無
T29n1559_p0229a10║   教非同類故。云 何 無教成善。天耳天眼。應立
T29n1559_p0229a11║   為善性。於中故意所發起故。此中汝應作功
T29n1559_p0229a12║   力 。是汝所說。見諦所滅心。不能發起身口有
T29n1559_p0229a13║   教業。此義若爾。云 何 佛世 尊說。從邪見邪
T29n1559_p0229a14║   覺觀。生邪語邪業等亦爾。如此等此義不相
T29n1559_p0229a15║   違。何 以 故。偈曰。緣起有二 種生因剎那起。
T29n1559_p0229a16║   釋曰。有教無教緣起有二 種。一 生因緣起。二
T29n1559_p0229a17║   共剎那緣起。於一 剎那共起故。偈曰。於二 初
T29n1559_p0229a18║   能生第二 隨彼起。釋曰。生因緣起者。唯能
T29n1559_p0229a19║   生能引。未有令有故。共剎那緣起者。唯能隨
T29n1559_p0229a20║   共生。於事 時不相離故。此心於此事 中有何
T29n1559_p0229a21║   能。雖先被引。若離此心事 則 不起。譬如死
T29n1559_p0229a22║   人。若爾若人無心。於生無教戒。此心云 何 有。
T29n1559_p0229a23║   若人有心此身口業則 明了 起。是此心功 能。
T29n1559_p0229a24║   此中偈曰。能生見諦滅意識。釋曰。若見諦所
T29n1559_p0229a25║   應滅心。能為身口業生因。何 以 故。能發起彼
T29n1559_p0229a26║   覺觀生資糧故。不能隨起緣。外門起心事 時。
T29n1559_p0229a27║   此心已無故。是色若以 見諦心為緣起生。此
T29n1559_p0229a28║   色亦是見諦滅。斯有何 失。則 違阿毘達磨。彼
T29n1559_p0229a29║   藏云 。與明無明不相違故。無色見諦所滅。此
T29n1559_p0229b01║   立未成。何 以 故。是四大應成見諦滅。同心所
T29n1559_p0229b02║   起故。此失不應有。如其非善非惡。若成如此
T29n1559_p0229b03║   復云 何 。此亦不可。何 以 故。此色無道理成
T29n1559_p0229b04║   見諦滅。亦不成非所滅。與明無明不相違故。
T29n1559_p0229b05║   是故依生因緣起。於經中說無相違。偈曰。修
T29n1559_p0229b06║   道滅生隨起具 能。釋曰。若修 道所滅意識有
T29n1559_p0229b07║   二 種。謂能生及能隨。偈曰。五 識唯隨起。釋
T29n1559_p0229b08║   曰。五 識無分別 故。但 與身口業共一 剎那起。
T29n1559_p0229b09║   不能為引生因。此中有四句。見諦心但 是生
T29n1559_p0229b10║   因緣起。五 識但 是共剎那緣起。修 道所滅意
T29n1559_p0229b11║   識具 二 種。一 切無流。無二 種如能生緣起。共
T29n1559_p0229b12║   剎那緣起亦爾不。此義不定。偈曰。於能生善
T29n1559_p0229b13║   等。隨起有三種。釋曰。生因緣起若善。共剎
T29n1559_p0229b14║   那緣起。或善惡無記。生因緣起若惡無記亦
T29n1559_p0229b15║   爾。偈曰。於佛等或善。釋曰。於佛世 尊一 人。
T29n1559_p0229b16║   生因緣起共剎那緣起。此二 必同。若善同善。
T29n1559_p0229b17║   若無記同無記。或善者。有時生因緣起無記。
T29n1559_p0229b18║   共剎那緣起或善。無時生因緣起是善。共剎
T29n1559_p0229b19║   那緣起是無記。何 以 故。諸佛正說。無時萎歇。
T29n1559_p0229b20║   餘部師說。諸佛世 尊。無無記心。何 以 故。佛
T29n1559_p0229b21║   世 尊相續。一 向自性是善。恒寂靜故。於經中
T29n1559_p0229b22║   說。
T29n1559_p0229b23║   　那伽 行寂靜　　那伽 倚寂靜
T29n1559_p0229b24║   　那伽 臥寂靜　　那伽 坐寂靜
T29n1559_p0229b25║   若不由諸佛意欲。餘心不起故。故說如此。
T29n1559_p0229b26║   非有如來無記心。謂果報威儀 變化心。毘婆
T29n1559_p0229b27║   沙師說如此。前 已說。若修 道所滅意識。能作
T29n1559_p0229b28║   生因緣起。及作共剎那緣起。應知此一 切善
T29n1559_p0229b29║   惡無記。偈曰。果報生無二 。釋曰。若果報心。
T29n1559_p0229c01║   不能作生因緣起。亦不能作共剎那緣起。不
T29n1559_p0229c02║   由功 用生及起相續故。今為如能生緣起身
T29n1559_p0229c03║   口業生。為如共剎那緣起。若爾何 有。若如能
T29n1559_p0229c04║   生。於欲界中應有有覆無記有教業。身見邊
T29n1559_p0229c05║   見所生起故。若爾一 切見諦惑。亦無但 能生
T29n1559_p0229c06║   此中應說差別 道理。若如共剎那。若人起惡
T29n1559_p0229c07║   心或無記心有教。波羅提木叉不應成善。如
T29n1559_p0229c08║   能生有教亦爾。不如見諦所滅。修 道所滅心
T29n1559_p0229c09║   為隔故。若不由隨共剎那緣起。判 有教善惡
T29n1559_p0229c10║   等。不應說如此。於經中佛世 尊依生因緣起
T29n1559_p0229c11║   說。非依共剎那緣起說。是故於欲界無有覆
T29n1559_p0229c12║   無記有教業。若爾應說。如此依別 法所攝生
T29n1559_p0229c13║   因緣起說。此諍已竟。如前 所說。有二 種無
T29n1559_p0229c14║   教。今說偈曰。無教應知三。護不護異二 。釋
T29n1559_p0229c15║   曰。此無教。一 名護。二 名不護。三異此二 。謂
T29n1559_p0229c16║   非護非非護。能遮能滅破戒相續。故說名護。
T29n1559_p0229c17║   偈曰。護波羅提木叉。定生及無流。釋曰。此
T29n1559_p0229c18║   護有三品。波羅提木叉護者。若生此界。謂欲
T29n1559_p0229c19║   界戒。定護者。謂色界戒。無流護者。謂無流
T29n1559_p0229c20║   戒。偈曰。木叉戒八 種。釋曰。何 者為八 。比丘
T29n1559_p0229c21║   戒。比丘尼戒。式叉摩那戒。沙彌戒。沙彌尼
T29n1559_p0229c22║   戒。優 婆塞戒。優 婆夷戒。優 波婆娑戒。此八
T29n1559_p0229c23║   種護說名波羅提木叉戒。由名此護有八 。若
T29n1559_p0229c24║   約實物其數云 何 。偈曰。由實物有四。釋曰。
T29n1559_p0229c25║   四者謂比丘戒。沙彌戒。優 婆塞戒。優 波婆娑
T29n1559_p0229c26║   戒。此波羅提木叉護。若約實物唯有此四。
T29n1559_p0229c27║   體相定同故。比丘尼戒與比丘戒不異。式叉
T29n1559_p0229c28║   摩那戒沙彌尼戒與沙彌戒不異。優 婆夷戒
T29n1559_p0229c29║   與優 婆塞戒不異。何 以 知然。偈曰。由根名異
T29n1559_p0230a01║   故。釋曰。根者是相。能別 男女異故。由此根
T29n1559_p0230a02║   故。比丘比丘尼等立有別 名。云 何 如此。若轉
T29n1559_p0230a03║   根比丘成比丘尼。比丘尼成比丘。沙彌成
T29n1559_p0230a04║   沙彌尼。若沙彌尼式叉摩那成沙彌。優 婆
T29n1559_p0230a05║   塞成優 婆夷。優 婆夷成優 婆塞。於轉根時
T29n1559_p0230a06║   無有因緣。為捨前 戒。無有因緣。更得新戒。是
T29n1559_p0230a07║   故四種護體性不異於三。若人從優 婆塞戒
T29n1559_p0230a08║   受沙彌戒。從沙彌戒受比丘戒。為此護由遠
T29n1559_p0230a09║   離增長故。說各各不同。譬如五 十二 十。及如
T29n1559_p0230a10║   陀那羅婆底羅等。為諸護各各具 生。偈曰。彼
T29n1559_p0230a11║   各。釋曰。此三種戒不相雜。各有別 相生起。
T29n1559_p0230a12║   於三戒中有三種離殺生護。乃至三種離飲
T29n1559_p0230a13║   酒護。所餘亦爾。三種遠離有何 差別 。由緣
T29n1559_p0230a14║   起異故。遠離有差別 。如如求欲受持多種學
T29n1559_p0230a15║   處。如此如此。遠離醉亂 放逸處。能遠離最多
T29n1559_p0230a16║   殺生等因緣。於遠離緣起恒能得住 。是故由
T29n1559_p0230a17║   緣起異。遠離有差別 。若無如此義。若人捨比
T29n1559_p0230a18║   丘戒。應即捨三戒。前 二 入 第三。攝故此義
T29n1559_p0230a19║   非所許。是故三護各有別 體。偈曰。不相違。釋
T29n1559_p0230a20║   曰。此三共生。不由受後護棄捨前 護。何 以
T29n1559_p0230a21║   故。勿 由捨比丘所受護。即非優 婆塞。云 何 成
T29n1559_p0230a22║   優 婆塞。云 何 成優 波婆娑。乃至云 何 成比丘。
T29n1559_p0230a23║   偈曰。五 八 十一 切。惡處受離故。優 婆塞布薩。
T29n1559_p0230a24║   沙彌及比丘。釋曰。此說應知如次第。於五
T29n1559_p0230a25║   種所應遠離法。受持遠離故。是人即住 優 婆
T29n1559_p0230a26║   塞護。五 所應遠離者。謂殺生不與取邪婬行
T29n1559_p0230a27║   妄語飲酒類醉處。於八 種所應遠離法。受持
T29n1559_p0230a28║   遠離故。是人即住 優 波婆娑護。八 所應遠離
T29n1559_p0230a29║   者。謂殺生不與取非梵行妄語令醉飲。著香
T29n1559_p0230b01║   花觀聽舞歌等眠坐高勝臥處非時食。於十
T29n1559_p0230b02║   種所應遠離。法受持遠離故。是人即住 沙彌
T29n1559_p0230b03║   護。十所應遠離者。是前 所說八 。又受畜金銀
T29n1559_p0230b04║   等著香花觀聽舞歌等。分為二 故成十。一 切
T29n1559_p0230b05║   所應遠離身口二 業。由受持遠離故。是人即
T29n1559_p0230b06║   住 比丘護。此波羅提木叉戒。偈曰。尸羅善行
T29n1559_p0230b07║   業。或說守護等。釋曰。能平不平等事 故名尸
T29n1559_p0230b08║   羅。若依尼六 多論。由冷故名尸羅。如佛說
T29n1559_p0230b09║   偈。
T29n1559_p0230b10║   　受持戒最樂　　名色無燒熱
T29n1559_p0230b11║   聰慧人所稱讚故名善行。所造為性故名業。
T29n1559_p0230b12║   於前 為不說耶。無教者稱無作。云 何 名業。由
T29n1559_p0230b13║   善受此有慚羞人。約惡法說名無作。此故意
T29n1559_p0230b14║   教業所作故說名業。餘師說。是業因業果。故
T29n1559_p0230b15║   說名業。如此由通義。立波羅提木叉護等別
T29n1559_p0230b16║   名。復次偈曰。初 有教無教。波木叉業道。釋
T29n1559_p0230b17║   曰。若人正善受戒。初 剎那有教無教。說名
T29n1559_p0230b18║   波羅提木叉。能受者因此解脫眾惡故。解脫
T29n1559_p0230b19║   者棄捨為義。此亦名波羅提木叉護。從初 乃
T29n1559_p0230b20║   至後時。皆能遮防身口惡業故。從第二 剎那
T29n1559_p0230b21║   以 去。但 名波羅提木叉護。不得名波羅提木
T29n1559_p0230b22║   叉。根本業名波羅提木叉。非後分業。業道亦
T29n1559_p0230b23║   爾。復次如此等護。何 護何 人互 相應。偈曰。
T29n1559_p0230b24║   應波木叉八 。釋曰。與波羅提木叉護相應
T29n1559_p0230b25║   有八 部。謂比丘比丘尼。乃至優 波婆娑住 為
T29n1559_p0230b26║   第八 。外道為無所受戒耶。有戒非波羅提木
T29n1559_p0230b27║   叉護。何 以 故。彼戒非一 向為解脫眾惡起。愛
T29n1559_p0230b28║   著三有故偈曰。定生護得定。釋曰。從定生於
T29n1559_p0230b29║   定生。是護名定生護。若人與定相應。是人必
T29n1559_p0230c01║   與定生護相應。此中近分定。立為定故說定
T29n1559_p0230c02║   生。譬如郭邑近處亦名郭邑。如世 言。於此郭
T29n1559_p0230c03║   邑有舍利 田。有餘穀田。偈曰。無流護聖人。
T29n1559_p0230c04║   釋曰。一 切聖人與無流護相應。聖人謂有學
T29n1559_p0230c05║   無學。於前 俱 有因中。已說二 護隨心生滅。於
T29n1559_p0230c06║   彼說何 。二 護於三中。偈曰。後二 隨心起。釋
T29n1559_p0230c07║   曰。定護無流護。隨心生住 滅。波羅提木叉護
T29n1559_p0230c08║   則 不爾。何 以 故。若異緣心人。此亦得生。後
T29n1559_p0230c09║   二 不爾。復次此二 或名滅護。此名在何 位 。偈
T29n1559_p0230c10║   曰。於未來二 滅。九次第道生。釋曰。於未來
T29n1559_p0230c11║   定中定護無流護。若在九次第道中說名滅
T29n1559_p0230c12║   護。何 以 故。此二 能滅破戒。及能滅發起破
T29n1559_p0230c13║   戒諸惑故。是故有定護非滅護。此有四句。第
T29n1559_p0230c14║   一 句者。除未來定。及無間道有流定護。第二
T29n1559_p0230c15║   句者。非至定及無間道無流護。第三句者。非
T29n1559_p0230c16║   至定及無間道有流護。第四句者。除非至定
T29n1559_p0230c17║   及無間道無流護。如此有無流護非滅護。亦
T29n1559_p0230c18║   有四句。如理應知。若爾佛世 尊所說偈。
T29n1559_p0230c19║   　由身護善哉　　口護亦善哉
T29n1559_p0230c20║   　依意護善哉　　一 切護善哉
T29n1559_p0230c21║   復有別 說。比丘眼根善護所守護住 。此意護
T29n1559_p0230c22║   根護自性云 何 。此二 非無教戒性。云 何 。偈曰。
T29n1559_p0230c23║   合善慧正念。各說意根護。釋曰。為顯二 護各
T29n1559_p0230c24║   具 二 性故。合離說欲顯次第。意護以 善慧正
T29n1559_p0230c25║   念為性。根護亦爾。此義今應思。何 人與何 有
T29n1559_p0230c26║   教無教。幾時得相應。此中偈曰。若住 波木
T29n1559_p0230c27║   叉。與現應至捨。與無教相應。釋曰。若人住 波
T29n1559_p0230c28║   羅提木叉護。乃至未捨無教。於中間恒與現
T29n1559_p0230c29║   世 無教相應。偈曰。前 念後與過。釋曰。從初
T29n1559_p0231a01║   剎那後。與過去無教亦得相應。乃至棄捨。此
T29n1559_p0231a02║   句應知一 切處如說。住 波羅提木叉護人。偈
T29n1559_p0231a03║   曰。住 不護亦爾。釋曰。若人住 於不護。乃至
T29n1559_p0231a04║   未捨不護。於中恒與現世 不護無教相應。從
T29n1559_p0231a05║   初 剎那後。亦與過去相應。偈曰。有定護相
T29n1559_p0231a06║   應。與過去未來。釋曰。若得定生護。恒與過
T29n1559_p0231a07║   去未來無教相應。乃至未棄捨。何 以 故。若過
T29n1559_p0231a08║   去生中。所棄捨過去定生護。於初 剎那中即
T29n1559_p0231a09║   得。偈曰。聖初 非與過。釋曰。若聖人與無流
T29n1559_p0231a10║   護亦爾。此是聖人差別 。謂若初 得無流護。則
T29n1559_p0231a11║   不與過去相應。於前 世 未曾得無流道故。偈
T29n1559_p0231a12║   曰。住 定及聖道。與現世 相應。釋曰。若人與
T29n1559_p0231a13║   定護無流護相應。若入 定觀及聖道觀。是人
T29n1559_p0231a14║   次第與現世 無教相應。若出觀則 不爾。若人
T29n1559_p0231a15║   住 於護不護。此事 已說。若約中住 人云 何 。偈
T29n1559_p0231a16║   曰。中住 若有二 初 中。釋曰。若人不住 於護
T29n1559_p0231a17║   不護。說此人名中住 。此人不必定有無教。若
T29n1559_p0231a18║   有惡戒及戒分所攝無教。於初 與中相應。此
T29n1559_p0231a19║   現世 在過去未來中故名中。偈曰。後二 時釋
T29n1559_p0231a20║   曰。從初 剎那後。則 與過去相應。又與現世 相
T29n1559_p0231a21║   應。乃至棄捨。若人住 於不護。為有時與善無
T29n1559_p0231a22║   教相應不。若人住 於護。為有時與惡無教相
T29n1559_p0231a23║   應不。若相應復幾時。偈曰。住 不護與善。住
T29n1559_p0231a24║   護復與惡。與無教相應。乃至淨污疾。釋曰。
T29n1559_p0231a25║   若人住 於不護。由善信 心強疾作禮塔等事 。
T29n1559_p0231a26║   則 生善無教。若人住 於護。由煩惱心強疾作
T29n1559_p0231a27║   打縛他等事 。則 生惡無教。此二 乃至相續未
T29n1559_p0231a28║   斷。無教於此時恒相續生。此人於初 剎那。與
T29n1559_p0231a29║   現世 無教相應。於餘剎那與過去亦相應。
T29n1559_p0231b01║   阿毘達磨俱 舍釋論卷第十