Tripitaka V1.20, Normalized Version =========================================================================
T29n1558_p0018b09║   
T29n1558_p0018b10║   阿毘達磨俱 舍論卷第四
T29n1558_p0018b11║   
T29n1558_p0018b12║   　　　　尊者世 親造
T29n1558_p0018b13║   　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T29n1558_p0018b14║   分別 根品第二 之 二
T29n1558_p0018b15║   今應思擇。一 切有為如相不同。生亦各異。
T29n1558_p0018b16║   為有諸法決定俱 生。有定俱 生。謂一 切法
T29n1558_p0018b17║   略有五 品。一 色。二 心。三心所。四心不
T29n1558_p0018b18║   相應行。五 無為。無為無生此中不說。今先
T29n1558_p0018b19║   辯色決定俱 生。頌曰。
T29n1558_p0018b20║   　欲微聚無聲　　無根有八 事
T29n1558_p0018b21║   　有身根九事 　　十事 有餘根
T29n1558_p0018b22║   論曰。色聚極細立微聚名。為顯更無細於
T29n1558_p0018b23║   此者。此在欲界無聲無根。八 事 俱 生隨一
T29n1558_p0018b24║   不減。云 何 八 事 。謂四大種及四所造色香味
T29n1558_p0018b25║   觸。無聲有根諸極微聚。此俱 生事 或九或
T29n1558_p0018b26║   十。有身根聚九事 俱 生。八 事 如前 。身為第
T29n1558_p0018b27║   九。有餘根聚十事 俱 生。九事 如前 加 眼等
T29n1558_p0018b28║   一 。眼耳鼻舌必不離身。展轉相望處各別
T29n1558_p0018b29║   故。於前 諸聚若有聲生。如次數增九十十
T29n1558_p0018c01║   一 。以 有聲處不離根生。謂有執受大種因
T29n1558_p0018c02║   起。若四大種不相離生。於諸聚中堅濕煖
T29n1558_p0018c03║   動 。云 何 隨一 可得非餘。於彼聚中勢 用增
T29n1558_p0018c04║   者明了 可得。餘體非無。如覺針鋒與籌合
T29n1558_p0018c05║   觸。如甞鹽味與麨合味。云 何 於彼知亦有
T29n1558_p0018c06║   餘。由有攝熟長持業故。有說。遇緣堅等便
T29n1558_p0018c07║   有流等相故。如水聚中由極冷故有煖相
T29n1558_p0018c08║   起。雖不相離而冷用增。如受及聲用有勝
T29n1558_p0018c09║   劣 。有餘師說。於此聚中餘有種子未有體
T29n1558_p0018c10║   相故。契經說。於木聚中有種種界。界謂
T29n1558_p0018c11║   種子。如何 風中知有顯色。此義可信 。不可
T29n1558_p0018c12║   比知。或所合香現可取故。香與顯色不相
T29n1558_p0018c13║   離故。前 說色界香味並 無故。彼無聲有六
T29n1558_p0018c14║   七八 。有聲有七八 九俱 生。此可准知故不
T29n1558_p0018c15║   別 說。此中言事 為依體說。為依處說。若爾
T29n1558_p0018c16║   何 過。二 俱 有過。若依體說。八 九十等便 為
T29n1558_p0018c17║   太少。由諸微聚必有形色有多極微共積
T29n1558_p0018c18║   集故。重性輕性定隨有一 。滑性澁性隨一 亦
T29n1558_p0018c19║   然。或處有冷有飢有渴。是則 所言有太少
T29n1558_p0018c20║   過。若依處說。八 九十等便 為太多。由四大
T29n1558_p0018c21║   種觸處攝故。應說四等。是則 所言有太多
T29n1558_p0018c22║   失。二 俱 無過。應知此中所言事 者。一 分依
T29n1558_p0018c23║   體說。謂所依大種。一 分依處說。謂能依造
T29n1558_p0018c24║   色。若爾大種事 應成多。造色各別 依一 四
T29n1558_p0018c25║   大種故。應知此中依體類說。諸四大種類
T29n1558_p0018c26║   無別 故。何 用分別 如是語為。語隨欲生。
T29n1558_p0018c27║   義應思擇。如是已辯色定俱 生。餘定俱 生
T29n1558_p0018c28║   今次當辯。頌曰。
T29n1558_p0018c29║   　心心所必俱 　　諸行相或得
T29n1558_p0019a01║   論曰。心與心所必定俱 生。隨闕一 時餘則
T29n1558_p0019a02║   不起。諸行即是一 切有為。謂色心心所心不
T29n1558_p0019a03║   相應行。前 必俱 言流至於此。謂色心等諸行
T29n1558_p0019a04║   生時。必與有為四相俱 起。言或得者。謂諸
T29n1558_p0019a05║   行內唯有情法與得俱 生。餘法不然。是故言
T29n1558_p0019a06║   或。向言心所。何 者是邪。頌曰。
T29n1558_p0019a07║   　心所且有五 　　大地法等異
T29n1558_p0019a08║   論曰。諸心所法且有五 品。何 等為五 。一 大
T29n1558_p0019a09║   地法。二 大善地法。三大煩惱地法。四大不善
T29n1558_p0019a10║   地法。五 小煩惱地法。地謂行處。若此是彼所
T29n1558_p0019a11║   行處。即說此為彼法地。大法地故名為大
T29n1558_p0019a12║   地。此中若法大地所有名大地法。謂法恒於
T29n1558_p0019a13║   一 切心有。彼法是何 。頌曰。
T29n1558_p0019a14║   　受想思觸欲　　慧念與作意
T29n1558_p0019a15║   　勝解三摩地　　遍於一 切心
T29n1558_p0019a16║   論曰。傳說。如是所列 十法。諸心剎那和合遍
T29n1558_p0019a17║   有。此中受謂三種領納苦樂俱 非有差別
T29n1558_p0019a18║   故。想謂於境取差別 相。思謂能令心有造
T29n1558_p0019a19║   作。觸謂根境識和合生。能有觸對。欲謂希
T29n1558_p0019a20║   求所作事 業。慧謂於法能有簡擇。念謂於
T29n1558_p0019a21║   緣明記不忘。作意謂能令心警覺。勝解
T29n1558_p0019a22║   謂能於境印可。三摩地謂心一 境性。諸心
T29n1558_p0019a23║   心所異相微細。一 一 相續分別 尚難。況一 剎
T29n1558_p0019a24║   那俱 時而有。有色諸藥色根所取。其味差別
T29n1558_p0019a25║   尚難了 知。況無色法唯覺慧取。如是已說
T29n1558_p0019a26║   十大地法。大善法地名大善地。此中若法大
T29n1558_p0019a27║   善地所有名大善地法。謂法恒於諸善心
T29n1558_p0019a28║   有。彼法是何 。頌曰。
T29n1558_p0019a29║   　信 及不放逸　　輕安捨慚愧
T29n1558_p0019b01║   　二 根及不害　　勤 唯遍善心
T29n1558_p0019b02║   論曰。如是諸法唯遍善心。此中信 者。令
T29n1558_p0019b03║   心澄淨。有說。於諦實業果中現前 忍許故
T29n1558_p0019b04║   名為信 。不放逸者。修 諸善法離諸不善
T29n1558_p0019b05║   法。復何 名修 。謂此於善專注為性。餘部經
T29n1558_p0019b06║   中有如是釋。能守護心名不放逸。輕安者。
T29n1558_p0019b07║   謂心堪任性。豈無經亦說有身輕安耶。
T29n1558_p0019b08║   雖非無說。此如身受應知亦爾。如何 可
T29n1558_p0019b09║   立此為覺支。應知此中身輕安者身堪任
T29n1558_p0019b10║   性。復如何 說此為覺支。能順覺支故無
T29n1558_p0019b11║   有失。以 身輕安能引覺支心輕安故。於
T29n1558_p0019b12║   餘亦見有是說耶。有如經說。喜及順喜
T29n1558_p0019b13║   法名喜覺支。瞋及瞋因緣名瞋恚蓋。正見正
T29n1558_p0019b14║   思惟正勤 名慧蘊。思惟及勤 雖非慧性隨
T29n1558_p0019b15║   順慧故亦得慧名。故身輕安順覺支故得
T29n1558_p0019b16║   名無失。心平等性無警覺性說名為捨。
T29n1558_p0019b17║   如何 可說於一 心中有警覺性無警覺
T29n1558_p0019b18║   性。作意與捨二 相應起。豈不前 說諸心心
T29n1558_p0019b19║   所其相微細難可了 知。有雖難了 由審推
T29n1558_p0019b20║   度而復可知。此最難知。謂相違背而不乖
T29n1558_p0019b21║   反。此有警覺於餘則 無。二 既懸殊有何 乖
T29n1558_p0019b22║   反。若爾不應同緣一 境。或應一 切皆互 相
T29n1558_p0019b23║   應。如是種類所餘諸法此中應求。如彼理
T29n1558_p0019b24║   趣。今於此中應知亦爾。慚愧二 種如後當
T29n1558_p0019b25║   釋。二 根者。謂無貪無瞋無癡善根慧為性
T29n1558_p0019b26║   故。前 已說在大地法中。不重說為大善地
T29n1558_p0019b27║   法。言不害者。謂無損惱。勤 謂令心勇 悍
T29n1558_p0019b28║   為性。如是已說大善地法。大煩惱法地名
T29n1558_p0019b29║   大煩惱地。此中若法大煩惱地所有名大煩
T29n1558_p0019c01║   惱地法。謂法恒於染污心有。彼法是何 。頌
T29n1558_p0019c02║   曰。
T29n1558_p0019c03║   　癡逸怠不信 　　惛掉恒唯染
T29n1558_p0019c04║   論曰。此中癡者。所謂愚癡。即是無明無智
T29n1558_p0019c05║   無顯。逸謂放逸。不修 諸善。是修 諸善所對
T29n1558_p0019c06║   治法。怠謂懈怠心不勇 悍。是前 所說勤 所
T29n1558_p0019c07║   對治。不信 者謂心不澄淨。是前 所說信 所對
T29n1558_p0019c08║   治。惛謂惛沈。對法中說。云 何 惛沈。謂身重性
T29n1558_p0019c09║   心重性。身無堪任性心無堪任性。身惛沈性
T29n1558_p0019c10║   心惛沈性。是名惛沈。此是心所。如何 名身。
T29n1558_p0019c11║   如身受言。故亦無失。掉謂掉舉令心不
T29n1558_p0019c12║   靜。唯有如是六 種。名大煩惱地法。豈不
T29n1558_p0019c13║   根本阿毘達磨中說有十種大煩惱地法。又
T29n1558_p0019c14║   於彼論不說惛沈。何 者十。謂不信 懈怠
T29n1558_p0019c15║   失念心亂 無明不正知非理作意邪勝解掉舉
T29n1558_p0019c16║   放逸。天愛。汝今但 知言至不閑意旨。意旨
T29n1558_p0019c17║   者何 。謂失念心亂 不正知非理作意邪勝解。
T29n1558_p0019c18║   已說彼在大地法中。不應重立為大煩惱
T29n1558_p0019c19║   地法。如無癡善根慧為體故非大善地法。
T29n1558_p0019c20║   彼亦應爾。即染污念名為失念。染污等持名
T29n1558_p0019c21║   為心亂 。諸染污慧名不正知。染污作意勝解
T29n1558_p0019c22║   名為非理作意及邪勝解故說。若是大地法
T29n1558_p0019c23║   亦大煩惱地法耶。應作四句。第一 句謂受想
T29n1558_p0019c24║   思觸欲。第二 句謂不信 懈怠無明掉舉放逸。
T29n1558_p0019c25║   第三句謂如前 說。念等五 法。第四句謂除
T29n1558_p0019c26║   前 相。有執。邪等持非即是心亂 。彼作四句。
T29n1558_p0019c27║   與此不同。又許惛沈通與一 切煩惱相應。
T29n1558_p0019c28║   不說在大煩惱地法。於誰有過。有作是
T29n1558_p0019c29║   言。應說在此。而不說者順等持故。彼謂諸
T29n1558_p0020a01║   有惛沈行者速發等持。非掉舉行。誰惛沈
T29n1558_p0020a02║   行非掉舉行。誰掉舉行非惛沈行。此二 未
T29n1558_p0020a03║   嘗不俱 行故。雖爾應知隨增說行。雖知
T29n1558_p0020a04║   說行隨用偏 增。而依有體建立地法。故此
T29n1558_p0020a05║   地法唯六 義成。此唯遍染心俱 起非餘故。
T29n1558_p0020a06║   如是已說大煩惱地法。大不善法地名大不
T29n1558_p0020a07║   善地。此中若法大不善地所有名大不善地
T29n1558_p0020a08║   法。謂法恒於不善心有。彼法是何 。頌曰。
T29n1558_p0020a09║   　唯遍不善心　　無慚及無愧
T29n1558_p0020a10║   論曰。唯二 心所但 與一 切不善心俱 。謂無慚
T29n1558_p0020a11║   愧。故唯二 種名此地法。此二 法相如後當
T29n1558_p0020a12║   辯。如是已說大不善地法。小煩惱法地名
T29n1558_p0020a13║   小煩惱地。此中若法小煩惱地所有名小煩
T29n1558_p0020a14║   惱地法。謂法少分染污心俱 。彼法是何 。頌
T29n1558_p0020a15║   曰。
T29n1558_p0020a16║   　忿覆慳嫉惱　　害恨諂誑憍
T29n1558_p0020a17║   　如是類名為　　小煩惱地法
T29n1558_p0020a18║   論曰。如是類法唯修 所斷。意識地起。無明
T29n1558_p0020a19║   相應。各別 現行。故名為小煩惱地法。此法
T29n1558_p0020a20║   如後隨煩惱中當廣分別 。如是已說五 品
T29n1558_p0020a21║   心所。復有此餘不定心所。惡作睡眠尋伺
T29n1558_p0020a22║   等法。此中應說。於何 心品有幾心所決定
T29n1558_p0020a23║   俱 生。頌曰。
T29n1558_p0020a24║   　欲有尋伺故　　於善心品中
T29n1558_p0020a25║   　二 十二 心所　　有時增惡作
T29n1558_p0020a26║   　於不善不共　　見俱 唯二 十
T29n1558_p0020a27║   　四煩惱忿等　　惡作二 十一
T29n1558_p0020a28║   　有覆有十八 　　無覆許十二
T29n1558_p0020a29║   　睡眠遍不違　　若有皆增一
T29n1558_p0020b01║   論曰。且欲界中心品有五 。謂善唯一 。不善
T29n1558_p0020b02║   有二 。謂不共無明相應。及餘煩惱等相應。
T29n1558_p0020b03║   無記有二 。謂有覆無記及無覆無記。然
T29n1558_p0020b04║   欲界心定有尋伺故。善心品必二 十二 心所
T29n1558_p0020b05║   俱 生。謂十大地法十大善地法及不定二 。謂
T29n1558_p0020b06║   尋與伺。非諸善心皆有惡作。有時增數至
T29n1558_p0020b07║   二 十三。惡作者何 。惡所作體名為惡作。應
T29n1558_p0020b08║   知此中緣惡作法說名惡作。謂緣惡作心
T29n1558_p0020b09║   追悔性。如緣空解脫門說名為空。緣不淨
T29n1558_p0020b10║   無貪說為不淨。又見世 間約所依處說能
T29n1558_p0020b11║   依事 。如言一 切村邑國土皆來集會。惡作即
T29n1558_p0020b12║   是追悔所依。故約所依說為惡作。又於果
T29n1558_p0020b13║   體假立因名。如說此六 觸處應知名宿作
T29n1558_p0020b14║   業。若緣未作事 云 何 名惡作。於未作事 亦
T29n1558_p0020b15║   立作名。如追悔言我先不作如是事 業
T29n1558_p0020b16║   是我惡作。何 等惡作說名為善。謂於善惡不
T29n1558_p0020b17║   作作中心追悔性。與此相違名為不善。此
T29n1558_p0020b18║   二 各依二 處而起。若於不善不共心品。必
T29n1558_p0020b19║   有二 十心所俱 生。謂十大地法。六 大煩惱地
T29n1558_p0020b20║   法。二 大不善地法。并二 不定謂尋與伺。何 等
T29n1558_p0020b21║   名為不共心品。謂此心品唯有無明。無有
T29n1558_p0020b22║   所餘貪煩惱等。於不善見相應心品。亦有二
T29n1558_p0020b23║   十心所俱 生。名即如前 不共品說。非見增故
T29n1558_p0020b24║   有二 十一 。以 即於十大地法中慧用差別
T29n1558_p0020b25║   說為見故。言不善見相應心者。謂此心中
T29n1558_p0020b26║   或有邪見。或有見取。或戒禁取。於四不善
T29n1558_p0020b27║   貪瞋慢疑煩惱心品。有二 十一 心所俱 生。二
T29n1558_p0020b28║   十如不共。加 貪等隨一 。於前 所說忿等相
T29n1558_p0020b29║   應隨煩惱品亦二 十一 心所俱 生。二 十如不
T29n1558_p0020c01║   共。加 忿等隨一 。不善惡作相應心品亦二 十
T29n1558_p0020c02║   一 心所俱 生。謂即惡作第二 十一 。略說不善
T29n1558_p0020c03║   不共及見相應品中唯有二 十。餘四煩惱及
T29n1558_p0020c04║   隨煩惱相應品中有二 十一 。若於無記有覆
T29n1558_p0020c05║   心品。唯有十八 心所俱 生。謂十大地法六 大
T29n1558_p0020c06║   煩惱地法并二 不定謂尋與伺。欲界無記有
T29n1558_p0020c07║   覆心者。謂與薩迦耶見及邊執見相應。此
T29n1558_p0020c08║   中見不增。應知如前 釋。於餘無記無覆
T29n1558_p0020c09║   心品。許唯十二 心所俱 生。謂十大地法并不
T29n1558_p0020c10║   定尋伺。外方諸師欲令惡作亦通無記。此
T29n1558_p0020c11║   相應品便 有十二 心所俱 起。應知睡眠與
T29n1558_p0020c12║   前 所說一 切心品皆不相違。通善不善無記
T29n1558_p0020c13║   性故。隨何 品有即說此增。謂二 十二 至二
T29n1558_p0020c14║   十三。若二 十三至二 十四不善無記如例
T29n1558_p0020c15║   應知。已說欲界心所俱 生諸品定量。當說
T29n1558_p0020c16║   上界。頌曰。
T29n1558_p0020c17║   　初 定除不善　　及惡作睡眠
T29n1558_p0020c18║   　中定又除尋　　上兼 除伺等
T29n1558_p0020c19║   論曰。初 靜慮中於前 所說諸心所法。除唯不
T29n1558_p0020c20║   善惡作睡眠。餘皆具 有。唯不善者。謂瞋煩惱
T29n1558_p0020c21║   除諂誑憍所餘忿等及無慚愧。餘皆有
T29n1558_p0020c22║   者。如欲界說。中間靜慮除前 所除。又更除
T29n1558_p0020c23║   尋。餘皆具 有。第二 靜慮以 上乃至無色界
T29n1558_p0020c24║   中除前 所除。又除伺等。等者顯除諂誑。
T29n1558_p0020c25║   餘皆如前 具 有。經說。諂誑極至梵天。眾相
T29n1558_p0020c26║   依故。上地無有。以 大梵王處自梵眾。忽被
T29n1558_p0020c27║   馬勝苾芻問言。此四大種當於何 位 盡滅
T29n1558_p0020c28║   無餘。梵王不知無餘滅位 。便 矯亂 答。我於
T29n1558_p0020c29║   此梵眾是大梵自在作者化者生者養者。是
T29n1558_p0021a01║   一 切父。作是語已。引出眾外諂言愧謝。令
T29n1558_p0021a02║   還問佛。如是已說於諸界地諸心品中心
T29n1558_p0021a03║   所數量。今次當說於前 所辯諸心所中少
T29n1558_p0021a04║   分差別 。無慚無愧愛之 與敬差別 云 何 。頌曰。
T29n1558_p0021a05║   　無慚愧不重　　於罪不見怖
T29n1558_p0021a06║   　愛敬謂信 慚　　唯於欲色有
T29n1558_p0021a07║   論曰。此中無慚無愧別 者於諸功 德及有德
T29n1558_p0021a08║   者。無敬無崇無所忌難無所隨屬說名
T29n1558_p0021a09║   無慚。即是恭敬所敵對法。為諸善士所
T29n1558_p0021a10║   訶厭法說名為罪。於此罪中不見怖畏說
T29n1558_p0021a11║   名無愧。此中怖言。顯非愛果。能生怖故。
T29n1558_p0021a12║   不見怖言欲顯何 義。為見而不怖名不見
T29n1558_p0021a13║   怖。為不見彼怖名不見怖。若爾何 失。二 俱
T29n1558_p0021a14║   有過。若見而不怖應顯智慧。若不見彼
T29n1558_p0021a15║   怖應顯無明。此言不顯見與不見。何 所
T29n1558_p0021a16║   顯耶。此顯有法是隨煩惱。為彼二 因說名
T29n1558_p0021a17║   無愧。有餘師說。於所造罪自觀無恥名曰
T29n1558_p0021a18║   無慚。觀他無恥說名無愧。若爾此二 所觀
T29n1558_p0021a19║   不同。云 何 俱 起。不說此二 一 時俱 起別 觀自
T29n1558_p0021a20║   他。然有無恥。觀自時勝說名無慚。復有無
T29n1558_p0021a21║   恥。觀他時增說為無愧。慚愧差別 翻此應
T29n1558_p0021a22║   知。謂翻初 釋有敬有崇有所忌難有所
T29n1558_p0021a23║   隨屬說名為慚。於罪見怖說名為愧。翻第
T29n1558_p0021a24║   二 釋於所造罪。自觀有恥說名為慚。觀他
T29n1558_p0021a25║   有恥說名為愧。已說無慚無愧差別 。愛敬別
T29n1558_p0021a26║   者。愛謂愛樂。體即是信 。然愛有二 。一 有染
T29n1558_p0021a27║   污。二 無染污。有染謂貪如愛妻子等。無染
T29n1558_p0021a28║   謂信 如愛師長等。有信 非愛謂緣苦集信 。
T29n1558_p0021a29║   有愛非信 謂諸染污愛。有通信 愛謂緣滅
T29n1558_p0021b01║   道信 。有非信 愛謂除前 三相。有說。信 者
T29n1558_p0021b02║   忍許有德。由此為先方生愛樂。故愛非信 。
T29n1558_p0021b03║   敬謂敬重。體即是慚。如前 解慚謂有敬等。
T29n1558_p0021b04║   有慚非敬謂緣苦集慚。有通慚敬謂緣
T29n1558_p0021b05║   滅道慚。有說。敬者有所崇重。由此為先方
T29n1558_p0021b06║   生慚恥。故敬非慚。望所緣境補特伽 羅。
T29n1558_p0021b07║   愛敬有無應作四句。有愛無敬。謂於妻子
T29n1558_p0021b08║   共住 門人等。有敬無愛。謂於他師有德貴
T29n1558_p0021b09║   人等。有愛有敬。謂於自師父母伯叔等。無
T29n1558_p0021b10║   愛無敬。謂除前 三相。如是愛敬欲色界有。
T29n1558_p0021b11║   無色界無。豈不信 慚大善地法無色亦有。愛
T29n1558_p0021b12║   敬有二 。謂緣於法補特伽 羅。緣法愛敬通
T29n1558_p0021b13║   三界有。此中意說緣補特伽 羅者。故欲色
T29n1558_p0021b14║   有。無色界無。如是已說愛敬差別 。尋伺慢
T29n1558_p0021b15║   憍差別 云 何 。頌曰。
T29n1558_p0021b16║   　尋伺心麁細　　慢對他心舉
T29n1558_p0021b17║   　憍由染自法　　心高無所顧
T29n1558_p0021b18║   論曰。尋伺別 者。謂心麁細。心之 麁性名尋。
T29n1558_p0021b19║   心之 細性名伺。云 何 此二 一 心相應。有作是
T29n1558_p0021b20║   釋。如冷水上浮以 熟酥上烈日光 之 所照
T29n1558_p0021b21║   觸。酥因水日非釋非凝。如是一 心有尋有
T29n1558_p0021b22║   伺。心由尋伺不遍細麁。故於一 心俱 有
T29n1558_p0021b23║   作用。若爾尋伺是麁細因。非麁細體。如
T29n1558_p0021b24║   水日光 是凝釋曰體非凝釋。又麁細性相
T29n1558_p0021b25║   待而立。界地品別 上下相形。乃至有頂應有
T29n1558_p0021b26║   尋伺。又麁細性無別 體類。不可依之 以 別
T29n1558_p0021b27║   尋伺。復有釋言。尋伺二 法是語言行。故契經
T29n1558_p0021b28║   言。要有尋伺方有語言。非無尋伺此語言
T29n1558_p0021b29║   行。麁者名尋。細者名伺。於一 心內別 法是
T29n1558_p0021c01║   麁別 法是細。於理何 違。若有別 體類理實
T29n1558_p0021c02║   無違。然無別 體類故成違理。一 體類中無
T29n1558_p0021c03║   容上下俱 時起故。若言體類亦有差別 。應
T29n1558_p0021c04║   說體類別 相云 何 。此二 體類別 相難說。但
T29n1558_p0021c05║   由上下顯其別 相。非由上下能顯別 相。
T29n1558_p0021c06║   一 一 類中有上下故。由是應知。尋伺二 法
T29n1558_p0021c07║   定不可執一 心相應。若爾云 何 契經中說
T29n1558_p0021c08║   於初 靜慮具 足五 支。具 五 支言。就一 地說
T29n1558_p0021c09║   非一 剎那故無有過。如是已說尋伺差別 。
T29n1558_p0021c10║   慢憍別 者。慢謂對他心自舉性。稱量自他德
T29n1558_p0021c11║   類差別 。心自舉恃[夌*欠]蔑於他故名為慢。
T29n1558_p0021c12║   憍謂染著自法為先令心傲 逸無所顧性。
T29n1558_p0021c13║   有餘師說。如因酒生欣舉差別 說名為醉。
T29n1558_p0021c14║   如是貪生欣舉差別 說名為憍。是謂慢憍差
T29n1558_p0021c15║   別 之 相。如是已說諸心心所品類不同俱 生
T29n1558_p0021c16║   異相。然心心所於契經中隨義建立種種
T29n1558_p0021c17║   名想。今當辯此名義差別 。頌曰。
T29n1558_p0021c18║   　心意識體一 　　心心所有依
T29n1558_p0021c19║   　有緣有行相　　相應義有五
T29n1558_p0021c20║   論曰。集起故名心。思量故名意。了 別 故
T29n1558_p0021c21║   名識。復有釋言。淨不淨界種種差別 故名
T29n1558_p0021c22║   為心。即此為他作所依止故名為意。作能
T29n1558_p0021c23║   依止故名為識。故心意識三名所詮。義雖
T29n1558_p0021c24║   有異而體是一 。如心意識三名所詮義異
T29n1558_p0021c25║   體一 諸心心所名有所依所緣行相相應亦
T29n1558_p0021c26║   爾。名義雖殊而體是一 。謂心心所皆名有所
T29n1558_p0021c27║   依託所依根故。或名有所緣取所緣境故。
T29n1558_p0021c28║   或名有行相即於所緣品類差別 等起行
T29n1558_p0021c29║   相故。或名相應等和合故。依何 義故名等
T29n1558_p0022a01║   和合。有五 義故。謂心心所五 義平等故說
T29n1558_p0022a02║   相應。所依所緣行相時事 皆平等故。事 平等
T29n1558_p0022a03║   者。一 相應中如心體一 。諸心所法各各亦爾。
T29n1558_p0022a04║   已說心心所廣分別 義。心不相應行何 者是
T29n1558_p0022a05║   耶。頌曰。
T29n1558_p0022a06║   　心不相應行　　得非得同分
T29n1558_p0022a07║   　無想二 定命　　相名身等類
T29n1558_p0022a08║   論曰。如是諸法心不相應非色等性。行蘊
T29n1558_p0022a09║   所攝。是故名心不相應行。於中且辯得非
T29n1558_p0022a10║   得相。頌曰。
T29n1558_p0022a11║   　得謂獲成就　　非得此相違
T29n1558_p0022a12║   　得非得唯於　　自相續二 滅
T29n1558_p0022a13║   論曰。得有二 種。一 者未得已失今獲。二 者
T29n1558_p0022a14║   得已不失成就。應知非得與此相違。於何
T29n1558_p0022a15║   法中有得非得。於自相續及二 滅中。謂有
T29n1558_p0022a16║   為法若有墮在自相續中有得非得。非他
T29n1558_p0022a17║   相續。無有成就他身法故。非非相續。無
T29n1558_p0022a18║   有成就非情法故。且有為法決定如是。無
T29n1558_p0022a19║   為法中唯於二 滅有得非得。一 切有情無
T29n1558_p0022a20║   不成就非擇滅者。故對法中傳說。如是誰
T29n1558_p0022a21║   成無漏法。謂一 切有情。除初 剎那具 縛聖
T29n1558_p0022a22║   者及餘一 切具 縛異生。諸餘有情皆成擇滅。
T29n1558_p0022a23║   決定無有成就虛空。故於虛空不言有
T29n1558_p0022a24║   得。以 得無故非得亦無。宗明得非得相翻
T29n1558_p0022a25║   而立故。諸有得者亦有非得。義准可知。故
T29n1558_p0022a26║   不別 釋。何 緣知有別 物名得。契經說故。
T29n1558_p0022a27║   如契經言。聖者於彼十無學法以 生以 得
T29n1558_p0022a28║   以 成就故。已斷五 支。乃至廣說。若爾非情
T29n1558_p0022a29║   及他相續亦應成就。所以 者何 。契經說故。
T29n1558_p0022b01║   如契經說。苾芻當知。有轉輪王成就七寶。
T29n1558_p0022b02║   乃至廣說。此中自在說名成就。謂轉輪王於
T29n1558_p0022b03║   彼七寶有自在力 。隨樂轉故。此既自在說
T29n1558_p0022b04║   名成就。餘復何 因知有別 物。許有別 物
T29n1558_p0022b05║   有何 非理。如是非理。謂所執得無體可知。
T29n1558_p0022b06║   如色聲等或貪瞋等。無用可知如眼耳等。
T29n1558_p0022b07║   故無容有別 物名得。執有別 物是為非
T29n1558_p0022b08║   理。若謂此得亦有作用。謂作所得諸法生
T29n1558_p0022b09║   因。是則 無為應無有得。又所得法未得已
T29n1558_p0022b10║   捨界地轉易及離染故。彼現無得。當云 何
T29n1558_p0022b11║   生。若俱 生得為生因者。生與生生復何 所
T29n1558_p0022b12║   作。又非情法應定不生。又具 縛者。下中上品
T29n1558_p0022b13║   煩惱現起差別 應無。得無別 故。若由餘因
T29n1558_p0022b14║   有差別 者。即應由彼諸法得生。得復何 用。
T29n1558_p0022b15║   故彼所言得有作用。謂作所得諸法生因
T29n1558_p0022b16║   理不成立。誰言此得作法生因。若爾此得
T29n1558_p0022b17║   有何 作用。謂於差別 為建立因。所以 者何 。
T29n1558_p0022b18║   若無有得。異生聖者起世 俗 心。應無異生
T29n1558_p0022b19║   及諸聖者建立差別 。豈不煩惱已斷未斷有
T29n1558_p0022b20║   差別 故。應有差別 。若執無得。如何 可說。
T29n1558_p0022b21║   煩惱已斷及與未斷。許有得者斷未斷成。
T29n1558_p0022b22║   由煩惱得離未離故。此由所依有差別 故。
T29n1558_p0022b23║   煩惱已斷未斷義成。謂諸聖者見修 道力 。令
T29n1558_p0022b24║   所依身轉變異本。於彼二 道所斷惑中無
T29n1558_p0022b25║   復功 能令其現起。猶如種子火所焚燒轉
T29n1558_p0022b26║   變異前 無能生用。如是聖者所依身中無
T29n1558_p0022b27║   生惑能名煩惱斷。或世 間道損所依中煩
T29n1558_p0022b28║   惱種子亦名為斷。與上相違名為未斷。諸
T29n1558_p0022b29║   未斷者說名成就。諸已斷者名不成就。如
T29n1558_p0022c01║   是二 種但 假非實。善法有二 。一 者不由功
T29n1558_p0022c02║   力 修 得。二 者要由功 力 修 得。即名生得及
T29n1558_p0022c03║   加 行得。不由功 力 而修 得者。若所依中種
T29n1558_p0022c04║   未被損名為成就。若所依中種已被損名
T29n1558_p0022c05║   不成就。謂斷善者由邪見力 損所依中善根
T29n1558_p0022c06║   種子。應知名斷。非所依中善根種子畢竟
T29n1558_p0022c07║   被害說名為斷。要由功 力 而修 得者。若所
T29n1558_p0022c08║   依中彼法已起生彼功 力 自在無損說名成
T29n1558_p0022c09║   就。與此相違名不成就。如是二 種亦假非
T29n1558_p0022c10║   實。故所依中唯有種子未拔未損增長自在。
T29n1558_p0022c11║   於如是位 立成就名。無有別 物。此中何 法
T29n1558_p0022c12║   名為種子。謂名與色於生自果。所有展轉
T29n1558_p0022c13║   隣近功 能。此由相續轉變差別 。何 名轉變。
T29n1558_p0022c14║   謂相續中前 後異性。何 名相續。謂因果性三
T29n1558_p0022c15║   世 諸行。何 名差別 。謂有無間生果功 能。然
T29n1558_p0022c16║   有處說。若成就貪便 不能修 四念住 者。
T29n1558_p0022c17║   彼說。既著貪煩惱者不能厭捨故名成
T29n1558_p0022c18║   就。由隨耽著貪愛時分。於四念住 必不能
T29n1558_p0022c19║   修 。如是成就遍一 切種唯假非實。唯遮於
T29n1558_p0022c20║   此名不成就。亦假非實。毘婆沙師說。此二
T29n1558_p0022c21║   種皆有別 物實而非假。如是二 途皆為善
T29n1558_p0022c22║   說。所以 者何 。不違理故。我所宗故。已辯自
T29n1558_p0022c23║   性。差別 云 何 。且應辯得。頌曰。
T29n1558_p0022c24║   　三世 法各三　　善等唯善等
T29n1558_p0022c25║   　有繫自界得　　無繫得通四
T29n1558_p0022c26║   　非學無學三　　非所斷二 種
T29n1558_p0022c27║   論曰。三世 法得各有三種。謂過去法有過去
T29n1558_p0022c28║   得有未來得有現在得。如是未來及現在
T29n1558_p0022c29║   法各有三得。又善等法得唯善等。謂善不善
T29n1558_p0023a01║   及無記法。如其次第有善不善無記三得。
T29n1558_p0023a02║   又有繫法得唯自界。謂欲色界無色界法如
T29n1558_p0023a03║   其次第唯有欲色無色三得。若無繫法得通
T29n1558_p0023a04║   四種。謂無漏法。總而言之 得有四種。即三
T29n1558_p0023a05║   界得及無漏得。別 分別 者。非擇滅得通三界
T29n1558_p0023a06║   繫。若擇滅得色無色繫及與無漏。道諦得
T29n1558_p0023a07║   唯無漏故。無繫法得有四種。又有學法得
T29n1558_p0023a08║   唯有學。若無學法得唯無學。非學非無學得
T29n1558_p0023a09║   有差別 。謂此法得總說有三。別 分別 者一
T29n1558_p0023a10║   切有漏及三無為。皆名非學非無學法。且有
T29n1558_p0023a11║   漏法唯有非學非無學得。非擇滅得及非聖
T29n1558_p0023a12║   道所引擇滅得亦如是。若有學道所引擇滅
T29n1558_p0023a13║   得即有學。若無學道所引擇滅得即無學。又
T29n1558_p0023a14║   見修 所斷法如其次第有見修 所斷得。非所
T29n1558_p0023a15║   斷法得有差別 。謂此法得總說有二 。別 分別
T29n1558_p0023a16║   者諸無漏法名非所斷。非擇滅得唯修 所斷。
T29n1558_p0023a17║   若非聖道所引擇滅得亦如是。聖道所引擇
T29n1558_p0023a18║   滅之 得及道諦得皆非所斷。前 雖總說三世
T29n1558_p0023a19║   法各三。今應簡別 其中差別 相。頌曰。
T29n1558_p0023a20║   　無記得俱 起　　除二 通變化
T29n1558_p0023a21║   　有覆色亦俱 　　欲色無前 起
T29n1558_p0023a22║   論曰。無覆無記得唯俱 起。無前 後生。勢 力 劣
T29n1558_p0023a23║   故。法若過去得亦過去。法若未來得亦未來。
T29n1558_p0023a24║   法若現在得亦現在。一 切無覆無記法得皆
T29n1558_p0023a25║   如是耶。不爾。云 何 除眼耳通及能變化。
T29n1558_p0023a26║   謂眼耳通慧及能變化心勢 力 強故。加 行差
T29n1558_p0023a27║   別 所成辦故。雖是無覆無記性收。而有前
T29n1558_p0023a28║   後及俱 起得。若工巧處及威儀 路極數習者
T29n1558_p0023a29║   得亦許爾。唯有無覆無記法得但 俱 起耶。
T29n1558_p0023b01║   不爾。云 何 。有覆無記色得亦爾。謂諸有覆無
T29n1558_p0023b02║   記表色得亦如前 。但 有俱 起。雖有上品而
T29n1558_p0023b03║   亦不能發無表故勢 力 微劣 。由此定無法
T29n1558_p0023b04║   前 後得。如無記法得有別 異善不善得亦有
T29n1558_p0023b05║   異耶。亦有。云 何 。謂欲界繫善不善色得無
T29n1558_p0023b06║   前 起。唯有俱 生及後起得。非得如得亦有
T29n1558_p0023b07║   如上品類別 耶。不爾。云 何 。頌曰。
T29n1558_p0023b08║   　非得淨無記　　去來世 各三
T29n1558_p0023b09║   　三界不繫三　　許聖道非得
T29n1558_p0023b10║   　說名異生性　　得法易地捨
T29n1558_p0023b11║   論曰。性差別 者。一 切非得皆唯無覆無記性
T29n1558_p0023b12║   攝。世 差別 者。過去未來各有三種。謂現在法
T29n1558_p0023b13║   決定無有現在非得。唯有過去未來非得。
T29n1558_p0023b14║   過去未來一 一 各有三世 非得。界差別 者。三
T29n1558_p0023b15║   界繫法及不繫法各三非得。謂欲界繫法有
T29n1558_p0023b16║   三界非得。色無色界繫及不繫亦爾。定無非
T29n1558_p0023b17║   得是無漏者。所以 者何 。由許聖道非得說
T29n1558_p0023b18║   名異生性故。如本論言。云 何 異生性。謂不
T29n1558_p0023b19║   獲聖法。不獲即是非得異名。非說異生性
T29n1558_p0023b20║   是無漏應理。不獲何 聖法名異生性。謂不
T29n1558_p0023b21║   獲一 切。不別 說故。此不獲言表離於獲。
T29n1558_p0023b22║   若異此者。諸佛世 尊亦不成就聲聞獨覺種
T29n1558_p0023b23║   性聖法。應名異生。若爾彼論應說純言。
T29n1558_p0023b24║   不要須說。此一 句中含純義故。如說此類
T29n1558_p0023b25║   食水食風。有說。不獲苦法智忍及俱 生法
T29n1558_p0023b26║   名異生性。不可難言道類智時捨此法故
T29n1558_p0023b27║   應成非聖。前 已永害彼非得故。若爾此性
T29n1558_p0023b28║   既通三乘。不獲何 等名異生性。此亦應言
T29n1558_p0023b29║   不獲一 切。若爾此應同前 有難。此難復應
T29n1558_p0023c01║   如前 通釋。若爾重說唐捐其功 。如經部師
T29n1558_p0023c02║   所說為善。經部所說其義云 何 。謂曾未生
T29n1558_p0023c03║   聖法相續分位 差別 名異生性。如是非得
T29n1558_p0023c04║   何 時當捨。此法非得得此法時或轉易地
T29n1558_p0023c05║   捨此非得。如聖道非得說名異生性。得此
T29n1558_p0023c06║   聖道時或易地便 捨。餘法非得。類此應思。
T29n1558_p0023c07║   若非得得斷。非得非得生。如是名為捨於
T29n1558_p0023c08║   非得。得與非得。豈復有餘得與非得。應言
T29n1558_p0023c09║   此二 各復有餘得及非得。若爾豈不有無
T29n1558_p0023c10║   窮過。無無窮過。許得展轉更相成故。以 法
T29n1558_p0023c11║   生時并其自體三法俱 起。第一 本法。第二 法
T29n1558_p0023c12║   得。第三得得。謂相續中法得起故成就本法
T29n1558_p0023c13║   及與得得。得得起故。成就法得。是故此中
T29n1558_p0023c14║   無無窮過。如是若善若染污法。一 一 自體初
T29n1558_p0023c15║   生起時并其自體三法俱 起。第二 剎那六 法
T29n1558_p0023c16║   俱 起。謂三法得及三得得。第三剎那十八 俱
T29n1558_p0023c17║   起。謂於第一 第二 剎那所生諸法有九法得
T29n1558_p0023c18║   及九得得。如是諸得後後轉增。一 切過去
T29n1558_p0023c19║   未來煩惱及隨煩惱并生得善剎那剎那相應
T29n1558_p0023c20║   俱 有無始無終生死輪轉有無邊得。且一 有
T29n1558_p0023c21║   情生死相續剎那剎那起無邊得。如是一 切
T29n1558_p0023c22║   有情相續一 一 各別 。剎那剎那無量無邊諸
T29n1558_p0023c23║   得俱 起。如是諸得極多集會。無對礙故互
T29n1558_p0023c24║   相容受。若不爾者。一 有情得虛空不容。況
T29n1558_p0023c25║   第二 等。
T29n1558_p0023c26║   說一 切有部俱 舍論卷第四