Tâm Chân Như vốn chỉ là Nhất Tâm, tức là cái tâm như như bất động, chẳng hề khởi sanh một niệm đối trước duyên trần. Khi nói đến Tâm Chân Như thì chúng ta cũng phải biết về Tâm Sanh Diệt, bởi vì cả hai thứ tâm này đều có mặt ở nơi mỗi chúng sanh. Khi nào chúng sanh hiểu rõ hai thứ tâm này rồi thì mới thật sự thấy chính mình. Thế nhưng, thấy được chính mình cũng vẫn còn là bất giác, chỉ khi nào thật sự lìa bỏ được duyên trần, thật sự trở về với Tâm Chân Như thì mới gọi là Cứu Cánh giác.

Chúng sanh do nương nơi bất giác nên tâm khởi động, đó gọi là nghiệp. Giác thì không động, hễ động thì tức thời tạo nghiệp. Nghiệp chính là cái nhân gây ra quả khổ, quả chẳng lìa nhân. Tướng của thiện nghiệp có nhiều thứ, nhưng quy chung không ngoài bốn chữ “chí công vô tư.” Tướng của ác nghiệp cũng có vô số loại, nhưng quy chung đều phát xuất từ “tham lam, ích kỷ, tự tư tự lợi.” “Chí công vô tư” là thuộc về Chánh pháp, thiện pháp tạo ra thiện nghiệp. “Tham lam, ích kỷ, tự tư tự lợi” thuộc về tà pháp, tà pháp gây ra ác nghiệp.

Tham là nguyên nhân sanh ra sân, sân lại là nguyên nhân sanh ra si ám, tức là tướng thô trọng của vô minh, do si ám nên lại sanh tham sân, cứ như thế mà tương tục sanh ra lẫn nhau, không chỗ ngừng dứt. Phật dạy chúng sanh nếu muốn dứt trừ tham sân si thì phải tu pháp Lục độ Ba-la-mật (bố thí, trì giới, nhẫn nhục, tinh tấn, thiền định và trí huệ). Tu pháp bố thí Ba-la-mật diệt được tâm tham. Tu pháp nhẫn nhục Ba-la-mật ngăn ngừa được tâm nóng giận phát khởi khi gặp phải chuyện không vừa ý. Trong pháp Lục độ, việc tinh tấn thực hành pháp

tu nhẫn nhục Ba-la-mật coi như là quan trọng nhất, vì nếu tâm không còn khởi nóng giận thì sẽ được định và phát sinh trí huệ. Khi có đủ sức định huệ thì hàng phục được những ma quán trong tâm mình, nên chẳng