Ai sống quán bất tịnh, khéo hộ trì các căn, ăn uống có tiết độ, có lòng tin, tinh cần, ma không uy hiếp được, như núi đá, trước gió.Kinh Pháp cú (Kệ số 8)
Hoàn cảnh không quyết định nơi bạn đi đến mà chỉ xác định nơi bạn khởi đầu. (Your present circumstances don't determine where you can go; they merely determine where you start.)Nido Qubein
Ai dùng các hạnh lành, làm xóa mờ nghiệp ác, chói sáng rực đời này, như trăng thoát mây che.Kinh Pháp cú (Kệ số 173)
Ngu dốt không đáng xấu hổ bằng kẻ không chịu học. (Being ignorant is not so much a shame, as being unwilling to learn.)Benjamin Franklin
Hãy sống như thể bạn chỉ còn một ngày để sống và học hỏi như thể bạn sẽ không bao giờ chết. (Live as if you were to die tomorrow. Learn as if you were to live forever. )Mahatma Gandhi
Phán đoán chính xác có được từ kinh nghiệm, nhưng kinh nghiệm thường có được từ phán đoán sai lầm. (Good judgment comes from experience, and often experience comes from bad judgment. )Rita Mae Brown
Người ngu nghĩ mình ngu, nhờ vậy thành có trí. Người ngu tưởng có trí, thật xứng gọi chí ngu.Kinh Pháp cú (Kệ số 63)
Nhiệm vụ của con người chúng ta là phải tự giải thoát chính mình bằng cách mở rộng tình thương đến với muôn loài cũng như toàn bộ thiên nhiên tươi đẹp. (Our task must be to free ourselves by widening our circle of compassion to embrace all living creatures and the whole of nature and its beauty.)Albert Einstein
Hạnh phúc giống như một nụ hôn. Bạn phải chia sẻ với một ai đó mới có thể tận hưởng được nó. (Happiness is like a kiss. You must share it to enjoy it.)Bernard Meltzer
Học vấn của một người là những gì còn lại sau khi đã quên đi những gì được học ở trường lớp. (Education is what remains after one has forgotten what one has learned in school.)Albert Einstein

VỀ MỤC LỤC

Trong lịch sử Phật giáo Đại thừa lưu chuyển trên hai ngàn năm qua, hiếm có một nhân vật nào vừa mang hình ảnh cư sĩ tại gia, vừa có trí tuệ siêu việt, lại vừa có khả năng biện luận sâu sắc và hùng biện như Duy Ma Cật (Vimalakīrti), một nhân vật thế tục mà phi thường vì Duy Ma Cật không phải là vị Sa môn, cũng không nương vào chiếc áo cà sa, mà vẫn biểu hiện được đầy đủ tinh thần Bồ tát đạo. Chính vì sống ngay trong đời thường, giữa gia đình, phố chợ, cung đình, và cả những chốn ăn chơi phồn hoa… mà lời dạy của ông càng gần gũi, có sức thuyết phục với nhiều tầng lớp quần chúng, nhất là soi chiếu giá trị ấy đối với thời đại kỹ thuật số và trí tuệ nhân tạo như ngày hôm nay.

Điểm đặc biệt nhất là Duy Ma Cật không lấy sự xa lánh cuộc đời làm tiêu chuẩn giải thoát, mà ngay giữa cuộc sống thế gian, ông vẫn thị hiện trí tuệ và từ bi, vẫn “đồng sự nhiếp” để cảm hóa chúng sanh. Giáo pháp Đồng Sự Nhiếp trong Tứ Nhiếp Pháp của Bồ tát gồm bố thí, ái ngữ, lợi hành, đồng sự thì đồng sự nhiếp được xem là phương tiện thù thắng, có khả năng cảm hóa sâu xa nhất đến chúng sanh cùng sống, cùng hít thở trong một hoàn cảnh, một môi trường.

“Đồng sự” nghĩa là cùng làm, cùng sống, cùng chia sẻ với đối tượng mà mình muốn hóa độ. Bồ tát không đứng ở vị trí cao hơn để dạy bảo, mà hòa mình vào đời sống thường nhật, công việc và hoàn cảnh của người chung quanh, khiến họ cảm nhận được sự gần gũi và chân thành. Nhờ vậy, tín tâm được khơi mở, con đường giác ngộ mới thuận lợi bén rễ.

Tinh thần này chính là phương châm “tùy loại hóa thân” trong kinh điển Đại thừa.
Nếu ở trong hàng thương nhân, Bồ tát có thể thị hiện làm người buôn bán; trong giới trí thức, Ông có thể thị hiện làm học giả; với người nghèo khó, Duy Ma Cật có thể hiện thân đồng cảnh ngộ. Điểm cốt yếu là chung vai sát cánh, chịu đựng khổ vui như nhau, để gieo trồng hạt giống từ bi và trí tuệ.

Giáo pháp đồng sự nhấn mạnh đến tính bình đẳng và nhập thế vì không có sự cách biệt giữa thầy và trò, giữa bậc giác ngộ và phàm phu, mà chỉ có sự tương thông từ tâm đến tâm. Đây là nghệ thuật giáo hóa dựa trên sự đồng cảm đôi bên, tuyệt đối khác với lối áp đặt từ bên ngoài.

Trong bối cảnh xã hội chuộng thực dụng kỹ thuật số và trí tuệ nhân tạo hôm nay thì đồng sự nhiếp gợi mở một phương cách hoằng pháp thiết thực bởi người tu không tách rời cộng đồng, mà dấn thân trong gia đình, trường học, doanh nghiệp, bệnh viện, quân đội để sống cùng, làm cùng, chia sẻ cùng. Chính nhờ sự đồng hành này mà Phật pháp trở nên sinh động, gần gũi, thấm vào từng hơi thở đời sống.

Như vậy, đồng sự nhiếp không chỉ là phương tiện cảm hóa, mà còn là lý tưởng Bồ tát đạo: sống giữa cuộc đời mà vẫn giữ tâm thanh tịnh, cùng chúng sanh mà vẫn mở đường giải thoát. Đây chính là hạnh nguyện cao đẹp, đưa đạo Phật từ thiền đường đi vào mạch sống nhân gian.

Tư tưởng của Ông xoay quanh ba trục chính là tâm thanh tịnh, giải thoát bất khả tư nghì và chân lý bất nhị. Đây không chỉ là ba pháp môn căn bản của kinh Duy Ma Cật, mà còn là ba trụ cột tư tưởng nâng đỡ sự lưu chuyển của Phật pháp trong thế gian.

Chúng ta đi từng phần để dễ thấu đạt, thứ nhất là tâm thanh tịnh chính là nguồn
cội của giải thoát. Trong thời nguyên thủy thì ngay từ buổi sơ khai, giáo pháp đã khẳng định qua thi kệ Pháp Cú: “Tâm dẫn đầu các pháp, tâm là chủ, tâm tạo tác.” Điều này mới nghe thì khó hiểu nhưng với Duy Ma Cật thì kế thừa và triển khai tư tưởng này trong đời sống nhập thế như sau: Tâm thanh tịnh ở đây không chỉ là tâm yên lặng, mà còn là tâm không nhiễm ô, không bị ngoại cảnh chi phối, luôn sáng tỏ như gương soi. Khi tâm an, thì mọi hiện tượng được nhìn bằng con mắt bình đẳng, không vướng vào phân biệt hơn thua, đẹp xấu, giàu nghèo hay Phật thánh phàm phu. Duy Ma Cật khẳng định rằng, thế giới khổ đau hay an lạc, tịnh độ hay uế độ, đều do tâm hiện. Nếu tâm ô nhiễm thì cảnh giới là địa ngục; nếu tâm thanh tịnh thì nơi ấy là Tịnh độ. Câu kệ trong kinh Hoa Nghiêm: “Nhược nhân dục liễu tri. Tam thế nhất thiết Phật. Ưng quán pháp giới tánh. Nhất thiết