Kính thưa chư vị Pháp sư, chư vị đồng học.
Xin chào tất cả mọi người, một buổi chiều an lành.

Hôm nay chúng ta tụ hội nơi đây, nhìn thấy trong toàn xã hội trên thế giới hiện nay, lòng người bồn chồn bất an, nơi ăn chốn ở cũng thường gặp rất nhiều tai nạn. Có người nói rằng, những tai nạn ở Trung quốc so với các nước khác nhẹ hơn rất nhiều. Tai nạn ở các nước khác, so với Trung quốc nặng nề hơn.

Tôi nghĩ, tổ tông người Trung quốc từ mấy ngàn năm qua tu thiện tích đức, lại còn có Phật giáo Đại thừa tại Trung quốc. Về mặt Phật pháp mà suy xét thì đích thực là có thánh nhân ở tại Trung quốc, như là Tứ đại danh sơn: núi Ngũ Đài có Bồ Tát Văn Thù, núi Phổ Đà có Bồ Tát Quán Thế Âm, núi Cửu Hoa có Bồ Tát Địa Tạng Vương, núi Nga Mi có Bồ Tát Phổ Hiền. Các vị Đại Bồ Tát ấy quả thật có hiện hữu. Núi Kê Túc ở Vân Nam có Tôn giả Đại Ca-diếp, người hữu duyên có thể được gặp. Quả thật là đã có người gặp rồi, tuyệt đối không phải lời nói dối. Các vị Bồ Tát ấy ở tại Trung quốc, cho nên tai nạn ở Trung quốc ít đi. Chúng ta phải biết ơn các ngài.

Hy vọng duy nhất của người niệm Phật là trong một đời này có thể vãng sinh Tịnh độ. Cho nên, mấy năm gần đây Tịnh độ tông hết sức hưng vượng, người niệm Phật rất nhiều. Chúng ta đích thực là vô cùng may mắn, sinh ra ở thế gian này, có thể được sinh tại Trung quốc, được gặp Phật pháp Đại thừa, đặc biệt là được gặp Tịnh độ tông. Tịnh độ tông trong thời đại của chúng ta có duyên phần đặc biệt thù thắng, có Lão cư sĩ Hạ Liên Cư đã vì chúng ta

hội tập bản kinh Vô Lượng Thọ rất hay.

Kinh Vô Lượng Thọ là bộ kinh điển sớm nhất của Tịnh độ tông, đã có từ thời Đông Tấn (317 – 420). Vào thời ấy, kinh điển Phật giáo được liên tục truyền đến Trung quốc. Tổ sư đời thứ nhất của Tịnh độ tông là Đại sư Viễn Công, tức Đại sư Tuệ Viễn, đã tu tập y theo kinh Vô Lượng Thọ. Vì sao vậy? Vì thời ấy các kinh A-di-đà, Quán Vô Lượng Thọ đều chưa được phiên dịch. Có khả năng là đã truyền đến Trung quốc nhưng chưa được phiên dịch. Cho nên, Niệm Phật Đường Đông Lâm của Viễn Công có hơn trăm người, tất cả đều được đều vãng sinh, không một người nào không thành tựu. Chúng ta suy ngẫm xem đó là nhờ nguyên nhân gì? Là vì chỉ có một bản kinh, chỉ có một bản duy nhất nên không bị xen tạp.

Chúng ta hiện tại có rất nhiều kinh, quả thật là rất nhiều kinh. Kinh Vô Lượng Thọ có chín bản in khác nhau, chúng ta biết y theo bản nào? Quán kinh, kinh A-di-đà cũng đều có hai bản in khác nhau, lại còn có Đại Thế Chí Viên Thông chương, Phổ Hiền Hạnh Nguyện phẩm, Vãng Sinh luận. Cả thảy là năm kinh, một luận. Như vậy là tốt hay không tốt? Tốt thôi, đều tốt cả, không có gì là không tốt. Chỉ có điều, sự học tập của chúng ta cần phải chuyên nhất, cần phải luôn ghi nhớ phương pháp, cách nhận thức mà chư tổ đã dạy. Bất kể là trong học thuật thế gian hay xuất thế gian, đều phải “nhất môn thâm nhập, trường thời huân tu” (vào sâu một pháp, huân tu lâu dài). Không được tu hành xen tạp, không được hành trì rối loạn. Một khi có sự xen tạp, rối loạn thì tâm ý liền phân tán, tinh thần chúng ta không thể tập trung,

thời gian cũng không thể tập trung, cho nên không thể vãng sinh, chỉ có thể kết mối duyên lành với Tịnh độ tông mà thôi.

Điều kiện vãng sinh của Tịnh độ tông, trong kinh giảng giải rất rõ ràng. Hạt nhân chủ đạo trong giáo pháp Tịnh độ tông chính là bốn mươi tám đại nguyện trong kinh Vô Lượng Thọ. Bốn mươi tám đại nguyện này là tinh túy học tập của Tịnh độ tông, tuy không nhiều nhưng nhất định phải học hiểu thật rõ ràng, thật sáng tỏ. Nếu thực sự tụng niệm bốn mươi tám đại nguyện này thật thuần thục, thật thông suốt, đối với đức Phật A-di-đà ở thế giới Tây phương Cực Lạc có lòng tin kiên định, có nguyện vọng mãnh liệt được vãng sinh về thế giới Tây phương Cực Lạc, thì đó là những điều kiện cần thiết để được vãng sinh về thế giới Cực Lạc.

Đại sư Ngẫu Ích trong A-di-đà kinh yếu giải nói rằng, có thể vãng sinh hay không là quyết định ở chỗ có tín nguyện hay không, còn phẩm vị [vãng sinh cao hay thấp] là do công phu niệm Phật sâu hay cạn. Quý vị xem, nói như vậy rất rõ ràng, rất sáng tỏ.

Người xưa tu Tịnh độ vãng sinh rất nhiều. Hiện nay người niệm Phật rất nhiều, người vãng sinh rất ít. Nguyên nhân là gì? Là vì không thực sự tin nhận, không thực sự có tâm nguyện, đối với thế gian này vẫn còn lưu luyến, vẫn còn chưa thể buông bỏ hết. Đối với đức Phật A-di-đà ở thế giới Cực Lạc vẫn còn hoài nghi. Chỉ cần một mảy may hoài nghi là đã tạo thành chướng ngại cho sự vãng sinh của chúng ta.

Làm sao để dứt sạch hoài nghi, khởi sinh lòng tin chân chánh, tâm nguyện thiết tha? Muốn vậy thì nhất định phải từ nơi kinh Vô Lượng Thọ mà khởi sự công phu tu tập. Từ nhiều

năm qua, chúng ta thật may mắn vô cùng khi có được bản kinh hội tập của Lão cư sĩ Hạ Liên Cư. Bản kinh này sau Thế chiến thứ hai mới được lưu thông, cho nên các vị pháp sư thế hệ trước chúng ta rất nhiều người không gặp được bản kinh này. Đến như bản Tập chú của Lão cư sĩ Hoàng Niệm Tổ thì càng muộn hơn, phải đến khoảng các thập niên 1980, 1990.

Vào thập niên 1980, tôi với Niệm lão cư sĩ quen nhau tại Hoa Kỳ. Tôi đến Hoa Kỳ hoằng pháp, lão cư sĩ cũng đến Hoa Kỳ nên gặp nhau tại đó. Sau khi biết nhau, tôi hết sức ủng hộ, hoằng dương bản Tập chú này, y theo sách này mà học tập. Khi ấy ở nước ngoài có tôi, ở trong nước có Niệm lão cư sĩ, cho nên chúng tôi từ sau khi gặp nhau hết sức vui mừng hoan hỷ, đích thực là cùng chí hướng, hợp đạo tâm. Khi bản Tập chú của Niệm lão cư sĩ vừa hoàn tất, vẫn còn chưa in ấn phát hành, ông mang theo một bản in ronéo đến Hoa Kỳ, gặp tôi liền trao tặng. Tôi xem qua rồi hết sức vui mừng, liền thưa hỏi Lão cư sĩ: “Cư sĩ có giữ bản quyền sách này hay không?” Lão cư sĩ hỏi lại tôi: “Thầy hỏi như thế là có ý gì?” Tôi nói: “Tôi tôn trọng cư sĩ. Nếu như cư sĩ giữ bản quyền, tôi sẽ tùy theo ý cư sĩ. Bằng như cư sĩ không giữ bản quyền, tôi muốn mang sách này về Đài Loan in ấn lưu hành.” Lão cư sĩ nói: “Không giữ bản quyền.” Ông lại đề nghị tôi thay ông viết một bài tựa, thay ông viết lời đầu sách. Những việc ấy tôi đều thay ông làm. Sau đó tôi dùng bản thảo đầu tiên này in ra 10.000 quyển, là 10.000 bản in bìa cứng. Lão cư

sĩ thấy vậy hết sức hoan hỷ.

Bản in lần đầu này in xong tại Đài Loan, đưa ra lưu hành ở nước ngoài. Hiện tại sách này đã in ấn rất nhiều lần, hơn nữa còn được Lão cư sĩ Hoàng Niệm Tổ tu đính nhiều lần. Bản in chúng ta nhìn thấy hiện nay so với bản in lần đầu tiên có tăng thêm số trang, có nhiều chỗ chỉnh sửa.

Sách này cũng khiến nhiều người hoài nghi, phê bình, thậm chí hủy báng, làm cho rất nhiều vị đồng học mới phát tâm nghe qua những lời lẽ ấy đều phải thối tâm, không dám học theo. Thời gian dài như thế, nhiều người như thế, thật không dễ dàng chút nào.

Bộ kinh Hội tập này sau khi Lão cư sĩ Hạ Liên Cư vãng sinh cũng có người phê bình, khi ấy Lão cư sĩ Hoàng Niệm Tổ vẫn còn. Sau khi bản chú giải hoàn tất rồi thì Lão cư sĩ Hoàng Niệm Tổ cũng vãng sinh. Bộ sách sau cùng của ông để lại là Tịnh tu tiệp yếu báo ân đàm. Sách này không phải do ông viết ra, mà là những lời ông nói. Một số học trò của ông, cũng không nhiều lắm, khoảng chừng năm, sáu người, dùng phương thức đàm thoại, đem sách “Tịnh tu tiệp yếu” [của Lão cư sĩ Hạ Liên Cư] diễn giải tỉ mỉ qua một lượt từ đầu đến cuối. Thời ấy tuy cũng đã có ghi âm, ghi hình, nhưng chất lượng ghi âm, ghi hình đều rất kém. Cho nên, sau khi Lão cư sĩ vãng sinh rồi, phải mất rất nhiều năm, đến mười mấy năm, chúng tôi tốn rất nhiều nhân lực, thời gian, mới có thể chỉnh lý xong và xuất bản. Đều là nhờ sự gia trì của Tam bảo, đức độ của tổ tông, nên bản sách này mới hoàn tất in ra được, là nỗ lực hết sức bảo tồn những lời trước đây

của Lão cư sĩ Hoàng Niệm Tổ. Nội dung này tôi đã xem đi xem lại đến mấy mươi lần, đều là ghi lại những điều tâm đắc cuối cùng của Hoàng lão cư sĩ trong suốt một đời học Phật.

Tuy là trong sách hoàn toàn hướng về Cực Lạc, khuyên chúng ta tín nguyện trì danh, một lòng chuyên niệm, cầu sinh Tịnh độ, thế nhưng Lão cư sĩ trong lúc giảng giải trao đổi cũng đề cập đến Hiển giáo, Mật giáo, Đại thừa, Tiểu thừa, Thiền tông, Giáo tông... Hết thảy các giáo pháp mà đức Phật Thích-ca Mâu-ni thuyết dạy trong suốt bốn mươi chín năm, ông đều mang ra giảng rõ. Nếu chúng ta muốn tìm hiểu Phật giáo thì đây là một quyển sách rất hay, số trang không nhiều nhưng giảng giải được rất rõ ràng, sáng tỏ, rất thấu triệt. Nếu chúng ta có sự hoài nghi đối với Tịnh độ tông, sau khi đọc xong sách này thì những hoài nghi ấy có thể được hóa giải. Thật rất khó tìm được một quyển sách hay như vậy.

Hiện nay tôi vẫn thường khuyên mọi người, Tịnh độ tông chúng ta hiện tại dựa vào ba bộ kinh sách. Bộ thứ nhất là kinh Vô Lượng Thọ, là bộ kinh chủ yếu nhất của chúng ta. Đây là bộ kinh giảng rõ về thế giới Cực Lạc, là bộ sách hay dẫn đường chúng ta về thế giới Cực Lạc. Chúng ta nhất định phải nỗ lực đọc qua, đọc qua càng nhiều lần càng tốt.

Trong quá khứ tôi thường khuyên mọi người, bản kinh này không dài lắm, nếu như tụng niệm thuần thục rồi thì mỗi lượt tụng qua hết khoảng chừng một giờ, hoặc năm mươi phút. Cũng có người tụng rất thuần thục thì mỗi lượt tụng chỉ còn khoảng nửa giờ. Chúng ta là những người mới học thì mỗi lượt tụng qua khoảng chừng hai giờ. Tụng niệm trong nửa năm, mỗi ngày tụng

qua mười lượt, qua nửa năm như vậy thì mỗi lần tụng có thể còn khoảng một giờ.

Tụng niệm nhiều lượt thì không cần thiết suy ngẫm đến ý nghĩa trong kinh. Việc nghe giảng kinh thì tôi đã giảng qua kinh này rất nhiều lần, mỗi lần đều có lưu giữ bản ghi âm, trên mạng Internet hoặc truyền hình vệ tinh, mọi người đều có thể xem được, nghe được, giúp cho mọi người có thể nhận hiểu, lý giải được ý nghĩa. Đó là những duyên phần rất khó có được, hết sức hy hữu.

Thầy tôi là Lão cư sĩ Lý Bỉnh Nam có đọc qua bản Hội tập của Lão cư sĩ Hạ Liên Cư, còn bản chú giải của Hoàng Niệm Tổ ông chưa từng thấy qua. Khi quyển chú giải này được in ra thì Lý lão sư đã vãng sinh trước đó rồi, chưa nhìn thấy. Cho nên, chúng ta sinh vào thế hệ này là vô cùng may mắn.

Bản sách này [lại có nhân duyên] với Lão hòa thượng Hải Hiền (là một vị lão hòa thượng gần đây). Ngài chuyên tu Tịnh độ, về cuộc đời ngài tôi đã có giới thiệu trong một tập sách nhỏ là Lai Phật Tam Thánh Vĩnh Tư Tập. Chuyện về ngài có một đĩa VCD, một quyển sách, chúng ta cũng có thể xem qua để tăng trưởng tín tâm, ngài vì chúng ta mà chứng minh. Ngài vãng sinh năm 112 tuổi, tấm ảnh này của ngài được chụp trước khi vãng sinh ba ngày, là tấm ảnh được chụp sau cùng, trên tay cầm quyển sách, chính là quyển “Nhược yếu Phật pháp hưng, duy hữu tăng tán tăng”.

Nội dung sách này nói gì? Nội dung sách này thay chúng ta biện bác [những sai lầm]. Vì có những người khác phê bình [sai trái về] Tịnh độ tông, sách này ra đời để ứng đáp. Trong sách nêu rất nhiều ví dụ điển hình, chứng minh rằng phương thức

hội tập [kinh điển] không phải bắt đầu từ Hạ Liên Cư, cũng không phải bắt đầu từ Vương Long Thư, mà đã có từ thời điểm kinh Phật vừa truyền đến Trung quốc. Việc phiên dịch kinh điển ngay từ những ngày đầu tiên đã sử dụng phương thức này, bằng cách đem nhiều bộ kinh hợp lại cùng phiên dịch một lần. Cách phiên dịch như vậy thời ấy gọi là “hợp kinh”. Hợp nhiều bản để tạo thành một bản, đó chính là bản hội tập. Cho nên, không có lý gì lại cho rằng không thể hội tập, hội tập là không đúng pháp. Ngoài ra, hầu hết những tư liệu mà nhiều năm qua chúng ta sử dụng để hoằng dương Tịnh độ tông là dựa vào [bản hội tập] kinh Vô Lượng Thọ [của Hạ Liên Cư], dựa vào bản tập chú của Hoàng Niệm Tổ, đều chính xác không sai lệch.

Phương thức hội tập, kể từ khi có lịch sử ghi chép đến nay đã qua hai ngàn năm, trải qua nhiều đời phiên dịch, hoặc do người đời sau hội tập, cũng đều làm như vậy. Bản hội tập của Lão cư sĩ Hạ Liên Cư là hoàn hảo nhất. Vì sao vậy? Vì mỗi chữ, mỗi câu được ông đưa vào đều có nguồn gốc xuất xứ, không dùng ý riêng của mình, không hề thay đổi bất cứ chữ nào trong kinh văn. Nói cách khác, trong bản Hội tập của Hạ Liên Cư, mỗi câu mỗi chữ đều là do chính đức Phật Thích-ca Mâu-ni thuyết dạy, là kinh điển chân thật, so với các bản phiên dịch còn chân thật hơn, chính xác hơn. Điều này rất khó đạt được. Lão hòa thượng Hải Hiền đã vì chúng ta mà ấn chứng, mà chứng minh [cho bản Hội tập này].

Điểm thứ hai là ngài vì chúng ta chứng minh cho bản chú giải của Lão cư sĩ Hoàng Niệm Tổ. Chúng ta thấy, Hoàng lão cư sĩ

đã trích dẫn 83 bản kinh luận, 110 bản chú sớ, giải thích của các bậc tổ sư, đại đức. Cho nên đây cũng là một bản hội tập, một bản hội tập các chú giải. Bản chú giải này chính là dùng phương thức hội tập. Kinh [Vô Lượng Thọ] là hội tập, chú giải là hội tập, bản chú giải này toàn là chánh tri chánh kiến, không có vấn đề bất ổn nào.

Điểm thứ ba là [Lão hòa thượng Hải Hiền] vì chúng ta chứng minh việc những năm qua chúng ta y chiếu theo bản kinh [Hội tập] này, bản chú giải này để tu hành, quyết định là chính xác, không có sai lầm.

Lão hòa thượng Hải Hiển vì chúng ta ấn chứng như vậy, chúng ta không còn nghi ngại, hoàn toàn yên tâm, vào sâu một pháp, huân tu lâu dài, đọc kinh sách ngàn lượt, ý nghĩa trong đó tự thấy được.

Chúng ta có được vãng sinh hay không tùy thuộc vào bốn chữ. Đại sư Ngẫu Ích đã dạy, đại sư Ấn Quang cũng dạy như vậy. Bốn chữ đó là: “chân tín thiết nguyện” (tin chân thật, nguyện thiết tha). Không một mảy may hoài nghi. Người khác nói gì đều là chuyện của họ, không liên can gì đến ta. Chúng ta chuyên tâm y theo bản kinh này, bản chú giải này, nhận hiểu về thế giới Tây phương Cực Lạc, không một chút hoài nghi.

Chúng ta hướng về thế giới Tây phương Cực Lạc, chúng ta hướng về đức Phật A-di-đà, chúng ta đến thế giới Cực Lạc thân cận với đức Phật A-di-đà, làm đệ tử Phật A-di-đà, phải phát khởi tâm nguyện như vậy. Tâm nguyện như vậy là tâm nguyện chân thật, niềm tin như vậy là niềm tin chân thật. Có đầy đủ tâm nguyện và niềm tin chân thật, như vậy là có đủ điều kiện được vãng sinh.

Một khi chúng ta vừa phát tâm, đức Phật A-di-đà liền rõ biết.

Đức Phật A-di-đà sẽ đến với quý vị, hoặc trong khi thiền định, hoặc trong giấc mộng, quý vị sẽ được gặp đức Phật A-di-đà. Đức Phật A-di-đà sẽ báo cho quý vị biết rằng tuổi thọ của quý vị còn bao nhiêu năm nữa. Đợi đến khi tuổi thọ đã hết, đức Phật A-di-đà sẽ đến tiếp dẫn quý vị. Báo trước cho quý vị biết như vậy.

Nói để quý vị biết, tại thế giới Cực Lạc đã có ghi chép về quý vị, tại đó có tên họ quý vị rồi. Trên tòa sen cũng có tên quý vị, tòa ngồi trong giảng đường của đức Phật A-di-đà cũng có tên của quý vị rồi. Quý vị có thể kiên tâm chuyên ý niệm Phật cầu vãng sinh.

Cũng có những người căn tánh hết sức lanh lợi, sau khi được gặp Phật A-di-đà liền hướng Phật thỉnh cầu, không còn quan tâm đến tuổi thọ ở đời, chỉ muốn ngay lập tức vãng sinh theo Phật. Có trường hợp như vậy hay không? Có, mà rất nhiều chứ không phải ít. Chúng ta xem trong Vãng sinh truyện, Tịnh độ thánh hiền lục, có rất nhiều người, niệm Phật qua ba năm liền vãng sinh. Có phải sau ba năm tuổi thọ của họ đã hết? Không phải. Đó là sau ba năm, đức Phật A-di-đà hiện đến báo tin cho họ, họ không còn quan tâm đến tuổi thọ nữa, liền cùng đi với đức Phật A-di-đà. Đức Phật A-di-đà tiếp dẫn họ đi ngay. Ý nghĩa này, sự thật này chúng ta cần phải hiểu rõ.

Cho nên, có thể được vãng sinh hay không là tùy thuộc vào bốn chữ: “chân tín thiết nguyện” (tin chân thật, nguyện thiết tha). Chúng ta hiện nay có rất nhiều người niệm Phật, nhưng người vãng sinh không được bao nhiêu. Nguyên nhân là gì? Vì niềm tin không chân thật. Khi thời điểm đến, quý vị xem, ví như có bệnh, người niệm Phật không cầu

vãng sinh mà cầu thầy thuốc. Cầu thầy thuốc đến trị bệnh, người như vậy không có tín tâm. Điều quan trọng thiết yếu nhất là phải nắm chắc việc vãng sinh. Chúng ta nắm chắc việc vãng sinh, đó là “chân tín thiết nguyện” (tin chân thật, nguyện thiết tha).

Còn niệm Phật thì sao? Niệm Phật là một chuyện khác nữa. Phẩm vị [vãng sinh] cao hay thấp là do công phu niệm Phật sâu hay cạn, không phải do niệm ít hay niệm nhiều. Niệm ít hay nhiều đều không quan hệ. Trong bốn mươi tám nguyện, nguyện thứ mười tám nói rất rõ ràng. Vào lúc lâm chung có đủ niềm tin chân chánh, nguyện lực thiết tha, niệm Phật mười câu hay một câu cũng đều được vãng sinh.

Điều này quan hệ đến phẩm vị cao hay thấp khi vãng sinh về thế giới Cực Lạc. Cho nên đây là hai việc khác nhau, niệm Phật là vấn đề phẩm vị cao hay thấp. Nếu chúng ta muốn được vãng sinh về thế giới Cực Lạc với phẩm vị cao hơn một chút, vậy phải tu theo cách nào? Công phu niệm Phật phải sâu. Không phải là việc niệm nhiều hay ít, niệm nhiều hay ít không quan hệ. Việc nhiều niệm hay ít niệm đều không quan hệ.

Những gì gọi là công phu niệm Phật? Tiêu đề kinh Vô Lượng Thọ nói rất rõ ràng. Nếu quý vị dùng tâm thanh tịnh niệm Phật có công phu, phẩm vị vãng sinh rất cao, là thượng phẩm thượng sinh, [cao nhất] ở cõi Phàm thánh đồng cư. Nếu dùng tâm bình đẳng niệm Phật, ít nhất cũng được sinh về cõi Phương tiện hữu dư, tức là cao hơn nữa. Nếu quý vị dùng tâm giác ngộ niệm Phật, tâm giác ngộ đó không còn mê muội. Giác ngộ đó là gì? Giác đó là khai ngộ, là tâm ý sáng suốt, thấy được tự tánh. Niệm Phật đạt đến giác ngộ

như vậy, quý vị được vãng sinh về cõi Thật báo trang nghiêm. Những điều đó là công phu.

Công phu nói cho đến chỗ rốt cùng chỉ là một câu, buông xả được hết. Những gì gọi là công phu? Nhìn thấu suốt, buông xả hết, đó là công phu. Nhìn thấu suốt, là hiểu rõ được chân tướng sự thật. Buông xả hết, là không ôm giữ bất cứ điều gì trong lòng. Trong lòng chỉ có duy nhất đức Phật A-di-đà, ngoài Phật A-di-đà ra không còn gì khác, hết thảy mọi thứ đều buông xả. Công phu như vậy, người như vậy thì vãng sinh phẩm vị cao.

Trong lòng nếu có sự hoài nghi thì không thể vãng sinh, chuyện công phu đương nhiên không cần nói đến. Niệm Phật dù niệm rất tốt, cũng không nhất định được vãng sinh. Vì sao vậy? Vì điều đó không quan hệ đến chuyện quý vị được vãng sinh hay không vãng sinh. Vãng sinh là do lòng tin và nguyện lực. Điều này phải ghi nhớ. Nhất định phải tin nhận, không thể có sự hoài nghi. Có lòng tin, có tâm nguyện, quý vị nhất định sẽ được vãng sinh.

Công phu [niệm Phật] cạn cợt, hoặc không có công phu, nhưng lúc lâm chung niệm một câu Phật liền được vãng sinh. Chỉ có điều phẩm vị vãng sinh thấp. Dù thấp cũng không quan trọng. Đại sư Ngẫu Ích năm xưa khi còn tại thế, có người thưa hỏi, Đại sư niệm Phật cầu sinh thế giới Cực Lạc, được vãng sinh ở phẩm vị nào thì thỏa nguyện? Đại sư trả lời rất hay: “Tôi chỉ cần được hạ phẩm hạ sinh là đủ mãn nguyện rồi.” Chỉ cần được vãng sinh là mãn nguyện rồi, như vậy là được rồi, đích thực được về thế giới Tây phương Cực Lạc, quá tốt! Không quan trọng phải là phẩm vị nào.

Chúng ta hiện tại xem kinh, trong bốn mươi tám nguyện

thì nguyện thứ hai mươi là gì? Là được làm Bồ Tát A-duy-việt trí, Bồ Tát bất thối chuyển. Nguyện thứ mười chín là phát tâm Bồ-đề. Nguyện thứ mười tám là mười niệm ắt được vãng sinh, nhưng mười niệm ấy phải có niềm tin chân thật, nguyện lực thiết tha. Không có niềm tin chân thật và nguyện lực thiết tha thì không thể vãng sinh. Điều này chúng ta nhất định phải rõ biết, phải thường xuyên ghi nhớ trong lòng.

Khi gặp tai nạn, tai nạn của mỗi cá nhân là bệnh khổ, lúc có bệnh không cầu khỏi bệnh. Vậy cầu điều gì? Cầu được vãng sinh. Đem tâm chân thật mà cầu, Phật liền có sự cảm ứng chân thật. Quý vị xem trong quá khứ, vào triều Tống có pháp sư