|
Thiên VII
-ooOoo-
QUAN NIỆM VỀ NGHIỆP TRONG KINH SANDAKA
Trong
kinh Sandaka-suutta Majjhima-nikaaya Majjhimapanaraasaka, Đức Aananda
có thuyết những quan niệm nghiệp trong các tôn giáo khác đối
với Phật giáo, cho Sandaka-paribbaajaka rằng ta có thấy
sự chế định của các giáo chủ khác trăm muôn ngàn lần xa
Phật giáo, vì lòng cố chấp và buông thả theo sự rủi may,
số mệnh cũng có như:
1.- Giáo chủ Para.nakassapa
thuyết rằng: không có nghiệp, không có phước không có tội
gọi là Akiriyaadi.t.thi nghĩa là làm thế nào cũng như không
làm, vì không có phước, tội.
2.- Giáo chủ Makkhaligosala
cho rằng: sự trong sạch hay nhơ bợn vô nhân quả tức là
sự hành vi cho trở nên liêm khiết không có, người với sự
luân hồi như cuộn dây nhỏ, họ nắm mối đầu rồi liệng
đi. Khi cuộn dây ấy tháo ra hết thì, tự nó ngừng. Quan
niệm này gọi là aketukadi.t.thi. Nghĩa là ý kiến độc đoán vô nhân.
3.- Giáo chủ Ajitakesakambala
dạy rằng, (tiếng gọi) là phước, tội, cha, mẹ, người, thú
ấy chẳng có chi cả, họ lầm gọi nhau như vậy. Cả tứ đại:
đất, nước, lửa, gió hòa nhau, khi tan rã thì tiêu mất.
Đây là Ucchedadi.t.thi
và Natthikadi.t.thi: ý kiến độc đoán tiêu diệt và ý
kiến độc đoán hư vô nghĩa là hiểu rằng trống không, không
có chi.
4.- Giáo chủ Pakuddhakaccaayana
giảng rằng: trong thân thể chúng ta có hai khối:
Khối tức là đất
Khối tức là nước
Khối tức là gió
Khối tức là lửa
Khối tức là vui
Khối tức là khổ
Khối tức là sinh mệnh
Tất cả bảy khối
ấy dù bị ai làm thế nào cũng như không làm, vì là khối
với khối, gọi là natthikadi.t.thi ý kiến độc đáo hư vô.
5.- Giáo chủ Sa~navavelatthaputra
bảo rằng: thế này cũng chẳng có, thế kia cũng chẳng có,
nghĩa là phủ nhận bất kỳ cái gì, gọi là Vikkhepaladdhi
quan niệm lúc lắc, trở đi trở lại, hay ý niệm hòa lộn.
6.- Giáo chủ Nigandhanaataputra
có căn bản gần với nền tảng Phật giáo, chỉ khác nhau
chỗ hành vi sái nhau, nghĩa là phái này chế định rằng, người
tu ngoài Phật giáo phải gồm có bốn phương pháp là:
1.-
Cấm làm tội lẫn nhau.
2.- Gồm có "thiên" pháp.
3.- Tiêu diệt tội lỗi.
4.- Đặt quả cuối cùng của Phạm hạnh.
Người hạnh như
vậy gọi là chứng Atma"m (cái ta).
Những quan niệm
của giáo chủ ấy được xán lạn trước thời kỳ Đức
Phật giác ngộ bằng sự không đem lợi ích đến các tín đồ
vừa với sự tôn thờ, sùng bái của họ. Khi Đức Phật tuyên
bố Chánh pháp, phổ cập trong khắp nơi rồi, Phật giáo có
ánh sáng chói lọi, có sức chi phối các giáo phái ấy. Vì Ngài
giảng thuyết cho mọi người hiểu rằng: "nghiệp của
tự mình, chỉ có bấy nhiêu, áp bức mình cho thấp hèn và
nghiệp của chính mình, ngần Này, chống đỡ mình cho cao
sang". Ai là kẻ tạo nghiệp? Cũng tức là tự mình vậy.
Khi Đức Aananda
giải như thế rồi, Sandakaparibbajaka (bần tụ hội)
rất ca tụng, rồi xin Ngài thuyết thêm rằng:
- Bạch Đức Aananda!
Giáo chủ mà hành giả nương theo sẽ được như thế nào?
- Này sandaka! Trong đời
Này, Đức Thế Tôn giáng thế là đấng Chánh đẳng Chánh giác,
gồm có Minh hạnh túc (pháp thực hành để đến sự giác
ngộ) Thiện thệ, Thế gian giải, Vô thượng sĩ, Điều ngự
trượng phu, Thiên nhơn sư, Thế tôn
[1]
).
Ngài làm cho thế
gian này: Chư thiên, Ma vương và Phạm thiên, tất cả chúng
sinh, Sa môn và Bà-la-môn thấy rõ bằng trí tuệ cao siêu. Ngài
thuyết pháp nghe du dương chặn đầu, chặn giữa và nơi
cuối cùng, đầy đủ ý nghĩa hòa nhịp, tuyên bố phạm
hạnh trong sạch hoàn toàn.
Những gia chủ, con
gia chủ, con nhà gia giáo được nghe pháp, khi đã nghe xong
hằng phát tâm tín ngưỡng trong Đức Như Lai, rồi quan sát
thấy rằng:
- Ðời cư sĩ là nơi
chật hẹp hạn chế, là lối đến của bụi bặm. Xuất gia là
một cơ hội trong sạch sáng sủa. Sự ở nhà lo giữ gìn gia
thế, khó hành phạm hạnh được điều đủ, trong sạch được
như vỏ ốc đã trao dồi, như thế, ta nên cạo tóc và râu,
mặc y cà sa ra khỏi nhà, thọ giới đàn, không bận lòng đến
sự trị gia nữa.
Sau rồi họ có dịp
được ly gia cắt ái(
[2]
),
không còn phải săn sóc gia đình, khi đã thành
một vị xuất gia và tinh tấn nuôi mệnh chân chính theo luât
định, là người chữa cải:
- Sự sát sinh, bỏ
hẳn những võ khí, có sự hổ thẹn tội lỗi, có tâm từ
bi, mong tìm lợi ích cho tất cả mọi loài.
- Không trộm cắp
chỉ dùng những vật mà họ cho.
- Không hành dâm, không
có đôi vợ chồng như người cư sĩ.
- Không nói dối
chỉ thốt lời ngay thật, không chưởi mắng kẻ khác chỉ nói
lời mát mẻ.
- Không xúi giục người
cho bất hòa nhau, chỉ nói lời hòa thuận, không nói lời thô
lỗ, chỉ thốt lời ngọt dịu; không nói chuyện hoang đàng vô
ích, không ăn sái giờ.
- Không xem múa hát,
không nghe đờn kèn, không dồi phấn đeo hoa, xoa nước thơm.
- Không nằm ngồi trên
chỗ cao đẹp v.v.
- Không thọ lãnh
cất giữ vàng bạc, châu báu, không thọ ngũ cốc.
- Không thọ thịt và
cá sống.
- Không nhận phụ
nữ và tôi trai tớ gái, ruông vườn, nhà trại
[3]
) các cầm thú, không làm kẻ đem
tin tức v.v.
- Không bán buôn đổi
chác v.v. (xem trong luật xuất gia về tà mệnh).
Các Ngài là bậc tri
túc trong bốn món vật dụng (y, bát, thực phẩm, chỗ ngụ,
thuốc men), đi đến trong nơi nào cũng được nhẹ nhàng như
loài điểu thú chỉ có cặp cánh bay đến đâu như sở
nguyện, thế nào, Tỳ khưu tri túc trong bốn vật dụng trải
đi đến nơi nào hằng được như mong muốn.
Hằng gồm có giới
hạnh tức là thánh đức, như thế, hằng hưởng quả vui, vô
tội.
Mắt thấy sắc, tai
nghe tiếng, mũi ngửi mùi, lưỡi nếm vị, thân đụng chạm,
Ngài không phạm luật, và không lưu tâm đến sắc, thinh, hương,
vị, xúc (tốt xấu, hay dở, thơm, thối, ngon, dở, mềm,
cứng v.v. ) tức là Ngài cố chế ngự lục căn, không cho
tiếp xúc lục trần, như thế. Ngài gồm có lục căn thu thúc
là thánh đức ấy rồi hằng thụ vui, vô phiền não.
Ngài thường ngụ
trong nơi thanh vắng dưới bóng cây, hay nơi mộ địa, rừng cây,
tịnh thất vắng. Sau khi đã ngọ thực, Ngài đi kinh hành
xong, tọa thiền. Ngài dứt được sự tham lam bỏ ác pháp, không
bất bình nóng giận, có tâm từ bi mong điều lợi ích đến
tất cả chúng sinh. Trừ được năm pháp cái (tham sắc, nóng
giận, phóng dật, hôn trầm, hoài nghi) là năm pháp ô nhiễm tâm,
an tỉnh khỏi những dục vọng, yên lặng các ác pháp rồi Ngài
đắc sơ thiền pathamojhamo có: Suy, Sát, Phỉ và An sinh
từ sự ẩn tu, như thế.
Này
Sandaka! Các hàng thinh văn đắc pháp cao quý
nan đắc của Đức Giáo chủ nào rồi, là người hiểu biết
cũng phải hành phạm hạnh trong đấng giáo chủ ấy. Hàng
thinh văn ấy sẽ đắc pháp giải thoát chắc chắn.
Này Sandaka! Ngoài
ra có lời giải thêm rằng, Tỳ khưu đắc nhị thiền (Dutiyajhaana)
có tâm trong sáng chỉ có phỉ lạc sanh từ thiền định. Này
sandaka! Bậc thinh văn hằng đạt đến pháp cao quý, như thế,
trong đấng giáo chủ nào, người được hiểu biết phải hành
phạm hạnh ấy. Như vậy họ sẽ được giải thoát.
Này Sankada! Ngoài
ra Tỳ khưu vì chán ngán phỉ, thường có tâm yên lặng, trung
lập có trí nhớ, và thận trọng thụ vui bằng loại danh pháp
(Naamakaaya) đắc tam thiền (Tatiyajhaana) mà các thánh
nhân gọi là bậc trầm tỉnh(
[4]
)
(Upekkhaa) có trí nhớ, ở yên như thế.
Này Sandaka!
Hạng thinh văn đắc pháp cao siêu như vậy, trong đấng giáo
chủ nào, người hiểu biết phải hành phạm hạnh, trong đấng
giáo chủ ấy họ sẽ đến thiện pháp và được giải thoát
hẳn như thế.
Này Sandaka! Có
lời giải thêm rằng, Tỳ khưu đắc tứ thiền (Catutthjhaana)
không vui, không khổ, vì dứt được vui và khổ, đã vượt
qua nỗi vui và buồn, chỉ có trí nhớ điều tra
[5]
) pháp thanh tịnh bằng tâm xả.
Này Sankada!
Bậc thinh văn hằng đạt đến pháp cao siêu trong đấng giáo
chủ nào, người hiểu biết phải thực hành phạm hạnh trong
đấng giáo chủ ấy, như thế họ sẽ đắc pháp giải thoát
chắc chắn. Hạng ấy khi có tâm định vững và thanh tịnh,
trong sáng, vô phiền não, khỏi tùy phiền não, là tâm mềm
dẻo, vừa hành sự. Họ có tâm bất động rồi phấn khởi
tuệ trực giác dùng trí nhớ hồi tưởng đến các tiền
kiếp như vậy:
Nhớ được một
kiếp, hai kiếp, ba kiếp, bốn kiếp, năm kiếp v.v. mười
kiếp, hai chục kiếp, ba chục kiếp, bốn chục kiếp, năm
chục kiếp, một trăm kiếp, một ngàn kiếp, mười ngàn
kiếp, nhiều muôn kiếp cho đến nhều kiếp hoại (Sanvattakappa)
v.v. kiếp thành (Vivattakalapya)
v.v. rằng ta đã sinh ra
trong cõi kia, danh hiệu như kia, dòng dõi như kia, giai cấp như
kia, dùng thực phẩm như kia, thụ vui, khổ như kia, sống đến
bấy nhiêu tuổi, sau khi thác tái sanh trong cõi nọ v.v. Bậc
ấy hồi tưởng đến những kiếp sống trong các cõi đã qua,
được hoàn toàn đầy đủ.
Này Sandaka!
Bậc thinh văn hằng đạt đến pháp cao siêu như vậy, trong đấng
giáo chủ nào người hiểu biết phải hành phạm hạnh trong
đấng giáo chủ ấy, khiến các thiện pháp được tăng gia
cho đến kỳ giải thoát thực hiện.
Bậc thinh văn khi tâm
đã trú vững, thanh tịnh trong sáng vô phiền não, khỏi tùy
phiền não, có tâm mềm dẻo, vừa hành sự và bất động, như
thế rồi phấn khởi, dùng tuệ trực giác điều tra sự luân
hồi của tất cả chúng sinh. Ngài đắc nhãn thông cao siêu, hơn
phàm nhơn và thấy rõ nhiều loại sanh linh, sanh ra hạng thấp
hèn cao sang, xấu xa xinh đẹp khổ vui. Ngài biết phân minh
rằng, chúng sanh này có hạnh kiểm, thân bất chánh, khẩu
bất chánh, ý bất chánh thốt lời khinh bỉ khiển trách bậc
thánh nhơn, là hạng tà kiến, thác rồi phải đọa trong ác
đạo (cầm thú, địa ngục v.v. )
Hạng chúng sanh khác,
do hạnh kiểm tốt bằng thân thanh bạch(
[6]
)
khẩu thanh bạch, ý thanh bạch, không phỉ báng các
bậc thánh nhân là hạng chánh kiến, chết rồi được sinh
trong thiên giới, có thiên nhãn vượt khỏi phàm nhơn. Ngài
thấy rõ chúng sinh, sinh ra thấp hèn, cao sang, xấu xa, xinh đẹp,
vui khổ và nhận thức rằng, chúng sinh đều do nghiệp tạo
ra như thế.
Này Sandaka!
Bậc thinh văn hằng đạt pháp cao siêu hiểu thấu triệt
[7]
) như vậy, trong đấng giáo chủ nào,
người hiểu biết phải hành phạm hạnh, như thế, thì hằng
đắc thiện pháp cho đến thời kỳ giải thoát.
Bậc
Thinh văn khi tâm đã trú vững, thanh tịnh trong sáng, vô
phiền não, xa tùy phiền não, có tâm mềm dẻo vừa hành sự,
và bất động rồi, phấn chấn dùng tuệ trực giác trong sự
trừ tuyệt các lậu phiền não(
[8]
)
(Aasavakkhaaya). Ngài
được quán triệt
[9]
)
chân lý rằng, đây là
khổ, đây là nhân sinh khổ, đây là diệt khổ, đây là đạo
diệt khổ. Được thông suốt rằng, đây là lậu phiền não,
đây là nhân sinh lậu phiền não, đây là diệt lậu phiền não,
đây là đạo diệt lậu phiền não. Khi Ngài biết như thế,
thấy như thế, tâm giải thoát cao siêu khỏi Kamaasava
(Dục lậu phiền não), Bhavaasava (hữu lậu phiền não;
mong được như vậy, như kia), Avijjaasava (Vô minh lậu
phiền não). Khi tâm đã giải thoát cao siêu thì sinh trực giác
thông suốt mọi lẽ rằng tâm giải thoát cao siêu rồi, kiếp
này dứt rồi, phạm hạnh viên mãn rồi, chẳng còn phận sự
nào khác phải tu hành nữa, như vậy.
Này Sandaka!
Bậc thinh văn đắc pháp cao siêu trong đấng giáo chủ nào, người
hiểu biết phải hành phạm hạnh trong đấng giáo chủ ấy thì
thiện pháp sẽ đưa họ đến giải thoát hẳn như vậy.
-
Bạch Đức Aananda! Tỳ khưu ấy là Đức A-la-hán diệt
lậu phiền não rồi, hành tròn phạm hạnh rồi, phận sự nên
hành đã thành tựu rồi, hạ vật nặng rồi, những lợi ích
đã được theo thứ tự rồi, giải thoát cao siêu bằng trí
tuệ quán triệt chân chánh rồi, Tỳ khưu ấy còn có nhục
dục chăng?
- Này Sandaka!
Tỳ khưu là bậc A-la-hán dứt hẳn lậu phiền não rồi,
phạm hạnh viên mãn rồi, phận sự phải làm đã hành đầy
đủ rồi, đã hạ vật nặng rồi, những pháp trói buộc
trong luân hồi đã tuyệt rồi, được giải thoát cao siêu
bằng trí tuệ chân chánh rồi, Tỳ khưu ấy không còn vi
phạm năm điều là:
1.-
Sát sanh.
2.- Trộm đạo.
3.- Hành dâm.
4.- Nói dối.
5.- Tìm nhục dục để dành thụ dụng như kẻ thế nữa.
- Này Sandaka!
Đấy là vị Tỳ khưu bậc A-la-hán diệt lậu phiền não
rồi, hành tròn phạm hạnh rồi, hạ vật nặng xuống rồi
được giải thoát cho cao siêu bằng trí tuệ, hiểu biết đến
nơi đến chốn rồi.
- Bạch Đức Aananda!
Tỳ khưu ấy là bậc A-la-hán, dứt lậu phiền não rồi, hành
phạm hạnh viên mãn rồi. Giải thoát cao siêu bằng trí tuệ
thấu triệt rồi, khi Tỳ khưu ấy đi đứng, ngồi, nằm ngủ
hay thức có sự hiểu biết sáng suốt rồi, rằng các lậu
phiền não của ta dứt rồi như vậy chăng?
- Này Sandaka!
Ta thí dụ để ngươi hiểu. Có người trong đời Này sẽ
biết đuợc lời tỷ dụ như vầy:
- Này Sandaka!
Như tay và chân của người đã cụt, khi người ấy trải đi,
ngừng, ngủ, hoặc thức, tay và chân cũng đều cụt (đứt
hẳn). Khi họ quan sát cũng rõ rằng, tay và chân của ta cụt
rồi, như vậy, thế nào, Này Sandaka! Tỳ khưu là bậc
A-la-hán hết lậu phiền não rồi, khi Tỳ khưu ấy đi, đứng,
ngủ hay thức, các lậu phiền não cũng dứt hẳn rồi. Và khi
vị ấy quan sát, cũng được hiểu rằng "các lậu phiền
não của ta cũng hết rồi như vậy".
Theo như đã giảng
thuyết trong kinh Sandaka đây, chúng ta thấy sự chế định
nghiệp của các đấng giáo chủ ngoại đạo đều khác với
Phật giáo muôn ngàn lần xa. Có giáo chủ chấp hẳn ý kiến
độc đoán, có phái lại buông thả theo vận mệnh, không
giống như Phật giáo.
(
[1]
) Xem lễ bái Tam Bảo (Ân Đức Phật)
(
[2]
) Cắt ái: bất đắc dỉ phải cắt bỏ cái mình
yêu thích.
(
[3]
) Trại: lều tranh.
(
[4]
) Trầm tỉnh: ngấm ngầm, lặng lẽ.
(
[5]
) Điều tra: tìm tòi, tra xét để biết rõ sự
thực.
(
[6]
) Thanh bạch: trong sạch.
(
[7]
) Thấu triệt: thông suốt.
(
[8]
) Phiền não: khiến chúng sanh chìm đắm trong luân
hồi.
(
[9]
) Quán triệt: đến nơi đến chốn.
-ooOoo-
Chương
trước | Ðầu trang | Mục
lục | Chương kế |