|
Chùa
Ðậu vốn là Thành Ðạo Tự
nằm ở cuối làng Gia-Phúc xã Nguyễn
Trãi huyện Thường Tín tỉnh Hà Tây,
cách Hà-Nội 21 km về phía Nam. Chùa có
5 tên gọi :
1.
Thành Ðạo Tự
2.
Pháp Vũ Tự
3.
Chùa Vua
4.
Chùa Bà
5.
Chùa Ðậu
Chùa là một trong bốn ngôi chùa thờ Tứ Pháp (Vân,Vũ, Lôi, Ðiện tức là Mây, Mưa, Sấm, Chớp), trung tâm phát sinh Tứ Pháp là thành Luy lâu nay thuộc hai huyện Gia Lương và Thuận-Thành tỉnh Hà Bắc. Hệ thống Tứ Pháp gắn liền với sự tích Chùa Ðậu. Trong cuốn sách bằng đồng có từ thời Sĩ Nhiếp đầu thế kỷ thứ III (200 -210) hiện còn cất giữ tại Chùa có ghi rõ sự tích nàng Man Nương và Phật giáo Ấn độ du nhập vào Việt Nam.
Cách đây gần 2000 năm Chùa Ðậu đã nổi tiếng là nơi linh thiêng ứng nghiệm, mọi người cho rằng về tới nơi đây là đến nơi đất Phật. Gần đây hơn 300 năm, có hai Thiền Sư thành đạo tại Chùa.
Phật Giáo du nhập vào Việt-Nam bằng đường thủy và đường bộ, nói tới lịch sử Phật giáo Việt-Nam người ta không thể quên câu chuyện được thần thánh hóa về nguồn gốc phát sinh Tứ Pháp.
Ðất nước Việt-Nam nằm ở vùng nhiệt đới, Tứ Pháp ra đời là phù hợp với nguyện vọng của người dân Việt-Nam.
Cuốn sách đồng ở Chùa cho biết, ngay từ buổi đầu nền Phật Giáo Việt Nam đã tiếp thu và hấp thụ được tinh hoa của nền Phật Giáo Ấn độ.
Tứ Pháp ra đời mang chủng tử của một Thiền tăng đã đắc đạo người Thiên Trúc, người mẹ là nàng Man Nương Việt-Nam. Thành công của tín, hạnh, nguyện đã làm cho Man-Nương trở thành Ðức Thánh Mẫu sinh Thánh Tử, đúng như câu kệ của Thiền Tăng đã đọc:
Hình hài như đạo thứNgười Việt Nam đã kế thừa và phát huy được tinh hoa của nền Phật Giáo Ấn độ, nhưng vẫn mang bản sắc riêng của dân tộc. Sĩ Nhiếp làbậc hiền tài được nhân dân tôn trọng như Vua nên được gọi là Sĩ Vương đã thừa nhận điều nầy:
Tâm không cảnh cũng không
Lần nữa chưa giác ngộ
Ứng vật vạn duyên cùng
(Trích sách đồng)
Nước Nam sông núi dáng thần linhQua bốn danh hiệu, bốn ngôi chùa thờ bốn vị Bồ Tát về Tứ Pháp, đã toát lên tính tiểu thừa và đại thừa : Chùa Thiền định, Chùa Thành Ðạo, Chùa Phi Tướng, Chùa Trí Quả. Trong Tứ Pháp, Ðức Pháp
Văn hiến mở khai dạng Phật kinh
Thánh Mẫu quả nhiên sanh Thánh tử
Mưa lành nhuần tưới giúp dân sinh
(Trích sách đồng)
Vân là chị cả, phần quyết định là Ðức Pháp vũ. Tục ngữ Việt Nam có câu: "Quý vật tầm quý nhân".
Lúc đó ở phía
Nam kinh thành như có luồng linh khí.
Quách Thông theo lệnh Vua, về tới đất Gia-Phúc
thấy thế đất trông tựa dáng hình
một đôi hoa sen đang nở tỏa sáng,
Quách Thông trình Sĩ Nhiếp, Sĩ Nhiếp cho
rằng hoa sen là nơi đất Phật bèn
cho lập chùa đặt tên là Thành
Ðạo Tự, rước Ðại Thánh
Pháp Vũ Ðại Bồ Tát về thờ
nên gọi là Pháp Vũ Tự. Do Nhà Vua
chọn đất làm Chùa và chỉ dành
cho bậc Vua Chúa đến lễ, người dân
chỉ được vào lễ trong ba ngày
hội nên gọi là Chùa Vua. Bồ Tát
hiện thân Nữ nên gọi là Chùa Bà.
Bậc trí sĩ cầu nghiệp lớn được
đậu đạt, người dân trồng
cây ra hoa đậu hoa, ra quả đậu quả
từ đó trong dân gian gọi
là Chùa Ðậu (Chữ
Ðậu cũng là chữ rút gọn từ
chữ Thành Ðạo).
Tả cảnh đẹp nơi chùa và công đức vô lượng đó, Sĩ Nhiếp đề thơ rằng :
Ðồng bằng bát ngát nẩy Tòa SenTrải qua nhiều thời đại, bút tích lưu lại còn in đậm nét trên bia đá tại chùa, công nhận là nơi linh thiêng, ứng nghiệm, nước cầu dân khẩn đều được, đúng như lời thơ tả : Phật ngự trang nghiêm trên toà sen, nơi đất phúc của đạo tâm, trời Nam dành riêng cho cảnh đẹp nơi đây, nén hương khói toả làm tan hết những gì mệt
Phật ngự trang nghiêm tựa Thiên Tiên
Ðất phúc xây lên cung nguyệt điện
Trời Nam riêng hẳn cảnh thiên nhiên
Nén hương khói tỏa tan niềm tục
Hồ ngọc trăng soi rõ cửa Thiền
Công đức từ bi bao xiết kể
Công lao vô lượng, lại vô biên
(Trích sách đồng)
nhọc, ô trọc của trần tục, chỉ thấy một niềm an lạc giải thoát. Cửa thiền là nơi thanh tịnh, như hồ nước vắng lặng, trong suốt chẳng khác gì ngọc, ánh trăng dịu hiền tỏa sáng soi thấu cửa thiền ?
Nên ngày xưa người Việt-Nam tự hào đã hấp thụ được tinh hoa của nền Phật Giáo Ấn-Ðộ thì hơn 300 năm trước có hai Thiền Sư Việt-Nam đã đắc đạo tại chùa - nơi đất Phật các Ngài đã để toàn thân xá lợi. Ðể lại xá lợi là khi viên tịch, các Thiền sư sẵn có lửa tam muội và đã dùng lửa tam muội để thiêu thân, tính chất của lửa tam muội là đốt cháy được những lửa khác, làm cho các lửa khác không đốt cháy được, xá lợi đốt không cháy, ngâm trong nước không tan, không bị thời gian bào mòn. Quy luật của vũ trụ là : Vật chất chỉ có biến đổi từ dạng nầy sang dạng khác mà theo Phật Giáo gọi là thành, trụ, hoại, không. Xá lợi không bị chi phối bởi quy luật vũ trụ, chính vì vậy là một vật báu, là Quốc bảo thiêng liêng, được cung kính như đức Phật sống. Theo quy luật của đạo Phật, xá lợi chỉ để lại trên trái đất 5% đến 10% của toàn thân xá lợi nên gọi là toát thân xá lợi. Toàn thân xá lợi là để lại toàn thân thể không thiếu thứ gì, song với thời gian nào đó 10 năm, 200 năm hay 2000 năm v.v. là do Thiền Sư ấy quyết định, toàn thân xá lợi sẽ chuyển về toát thân xá lợi.
Phật Giáo ở các nước trên thế giới như Ấn Ðộ, Tây-Tạng, Trung-Hoa, Tích-Lan (Srilanca), Nhật-Bản v.v. đều có những pho toàn thân xá lợi.
Tương truyền ở Ấn-Ðộ còn pho toàn thân của Sư Tổ Ma-Ha-Ca- Diếp Tôn-Giả ; ở Tây Tạng có tháp thờ toàn thân xá lợi của Tổ Sư Liên Hoa Sinh Thương Nhân Tố Ðạt-Lai-Ðạt-Ma; ở Trung-Hoa có toàn thân xá lợi của Ðức Lục-Tổ Huệ Năng hiện thờ tại chùa Nam-Hoa, Huyện Khúc Giang, tỉnh Quảng Ðông, tại chùa Vân môn, tỉnh Thiên-Chân thờ toàn thân của Tổ Vân-Môn-Văn-Yến Thiền Sư và toàn thân của Ngài Từ-Hàng-Pháp-Sư ; ở Nhật-Bản có toàn thân của Tổ Nhật Liên Bồ Tát (Nichiren) và toàn thân của Tổ Truyển Giáo Ðại Sư (Dengo Dainhi).
Ở Việt-Nam có Tổ Từ-Ðạo-Hạnh, Tổ Không-Lộ Thiền-Sư (Nguyễn-Minh-Không), Tổ Giác-Hải Sư, Tổ Ðơn-Ðiền Thiền-Sư và hiện hai pho toàn thân xá-lợi đặc biệt giá-trị hy-hữu nhất của nước Việt-Nam còn tồn tại thờ tại Chùa, đó là Thiền sư Ðạo Chân Vũ Khắc Minh và Thiền sư Ðạo Tâm Vũ Khắc Trường. Thật là một biểu tượng cho hàng Thánh tăng Việt-Nam có những bậc vĩ nhân siêu thoát đã tiếp thu chứng đạt một cách thấu triệt viên mãn giáo-lý Phật-đà.
Một dân-tộc tự-hào
có nền văn-minh sớm và cao cả vì dân
tộc ấy còn tồn tại những chứng
tích báu vật tư-liệu văn-hóa cổ
hiện được bảo tồn. Tuy nhiên, sự
khẳng định về giá-trị chứng-tích
tư-liệu cổ-đại tùy theo những quan điểm
của mỗi quốc gia, của mỗi thời đại,
nhưng những chứng-tích ấy thể-hiện bằng
trí-tuệ
siêu việt, đưa con người
vượt không gian, thời gian lên tột đỉnh
thượng-tầng triết-học của loài người
thì dù Ðông học hay Tây học vẫn
được tôn thờ và đỉnh cao
của sự thành-tựu ngự tại nhân-sinh.
Toát thân trên thế-giới có rất nhiều, ở Việt-Nam có Vua Trần-Nhân-Tông bỏ ngai vàng đi tu núi Yên-Tử, sau Ngài để lại toát thân là những viên ngọc, Hòa-Thượng Thích-Quảng-Ðức thiêu thân, phát nguyện để nguyên trái tim không cháy, hiện nay vẫn còn lưu giữ.
Theo lời di-chúc của Thiền-Sư
: "Ta vào nhập thất 100 ngày tụng kinh
niệm Phật, sau đó xác thân sẽ được
giữ nguyên". Hết 100 ngày các thiện-tín
Phật-tử mở cửa am, thấy Thiền-Sư vẫn
ngồi theo thế nhập Thiền và có mùi thơm,
qua vài chục năm áo vải bị ẩm,
rơi rụng, khi đó Thiền-Sư chỉ còn
da bọc xương các thiện-tín
đã mặc cho Thiền-Sư một
lớp áo bằng sơn ta, cho đến nay áo
đó vẫn còn nguyên nên Thiền-Sư
cũng khen là bền và đẹp.
Ta có thể hiểu : Thiền-Sư nhập
thất là Thiền-quán, tụng kinh niệm Phật
là Tịnh Ðộ, như vậy Thiền-Sư đã
hiển mật song tu, tín đồ hiểu điều căn
bản là phải có tự lực, song điều
thiêng liêng là phải được thừa
hưởng tha lực của chư Phật chư Bồ
Tát. Những thiện-tín nào muốn hiểu rõ
về toàn thân xá lợi xin hãy lui tới
chiêm bái hai Thiền-Sư, sở
nguyện của các Ngài rất muốn lân
mẫn với những người sau. Danh hiệu của
hai Thiền Sư là Ðạo Chân
và Ðạo Tâm, nếu ghép hai chữ
vào ta hiểu là Chân Tâm. Khối óc
và tấm lòng của các Thiền Sư như
muốn nói với chúng ta những điều
khẩn thiết đức hạnh của các bậc
Bồ Tát như ánh trăng soi chung, nước
ở đâu là ánh trăng in hình
ở đó. Những ai phát tâm thời
tự thấu hiểu điều nầy.
Khoa học thế giới ngày nay đã khẳng định : Muốn ướp xác phải thoả mãn đồng thời 3 điều kiện :
1. Phải có thuốc
2. Phải hút ruột,
hút óc
3. Phải để thể
xác trong hòm kín, không có không
khí.
Năm 1983 khoa học đã
chứng minh bằng X quang (Thiền-Sư tự Ðạo-Chân
Vũ Khắc Minh) và kết luận rằng:
* Không có vết
đục đẽo
* Không có hiện
tượng hút ruột, hút óc và các
khớp xương dính chặn với nhau như thể
tự nhiên
* Cân nặng 7 kg.
Hai Thiền-Sư đã không cần 3 điều kiện nói trên mà vẫn để lại toàn thân xá lợi, các nhà khoa học trong và ngoài nước rất mong muốn tìm ra "Phương-pháp ướp xác tinh-xảo" của các Thiền-Sư. Ðề tài nghiên cứu này đối với các nhà khoa học cho đến nay vẫn còn là một điều bí ẩn.
Về kiến trúc, Chùa được xây dựng theo một quy mô lớn, khu chính diện được kiến thiết theo kiểu nội công, ngoại quốc, khu nội công rất nguy nga lộng lẫy, cột trạm rồng nổi hoa văn bay bướm? Nhưng rất tiếc đến nay khu này đã bị cháy hỏng, khu ngoại quốc vẫn còn song đã xuống cấp rất nghiêm trọng.
Chùa Ðậu là niềm tự hào của dân tộc Việt-Nam, là một trong những di-sản quý và lâu đời của nước ta và thế giới. Chùa là nơi danh lam thắng cảnh được thiên nhiên ưu đãi có kiến trúc cổ kính là nơi siêu thoát và thờ hai Ðức Phật sống - quốc bảo thiêng liêng của Ðất nước. Chùa đã được Bộ Văn hóa công nhận di tích "Lịch-sử - Văn-hóa".
Trước đây chùa đã được nhiều niên đại, nhiều bậc hiền nhân mang tâm công đức trùng tu lại. Ngày nay Bộ Văn hóa và nhà Chùa cùng nhân dân địa-phương đang lập dự án với một quy mô lớn : Tôn tạo lại di tích lịch-sử văn-hóa của dân tộc .
Mong sự phát tâm công đức của Phật tử thập phương, du khách khắp trong và ngoài nước để một ngày không xa Chùa Ðậu sẽ được khang trang như cũ.
Source : Trang Nhà Quảng Ðức
Computer typesetting: Sa di Nguyên Chí
Chân thành cảm ơn đạo hữu Thiện Vân Nguyễn Tấn Hải đã gởi tặng cho Quang Duc Homepage tài liệu này (30/5/2000)
[ Trở Về ]